习学记言

《习学记言》为南宋叶适所撰读书札记，亦称《习学记言序目》。本次所见为卷第四十六，主要评论兵家典籍，包括《孙子》《吴子》《司马法》《六韬》等。叶适对《孙子》十三篇与《汉书·艺文志》著录八十二篇之异同提出疑问，认为司马迁已称十三篇，刘歆、班固却著八十二篇，疑孙子亦有未竟之书。又据《左传》无孙武传，怀疑孙武事迹为辩士妄相标指，非事实；对阖闾试以妇人、斩爱姬等事，认为奇险不足信。叶适批评孙子“诡道”二字于兵外立义，遂为千古不刊之说，而古人之言兵者尽废，认为禹汤文王之兵为正道，非诡道。又论“兵闻拙速未睹巧久”，认为巧者能久，拙者不能速，古人久速未深考。对“智将务食于敌”提出批评，认为春秋用兵未有指敌为食者，后世剽劫掠夺由此书启之。对“全国破国”“全军破军”“不战而屈人兵”等论，认为必如禹汤而后可言。对“先为不可胜以待敌之可胜”则称其论彼己胜败之际至为恳切，止欲不败而未尝敢求必胜。论奇正，认为战势不过奇正，专为将兵者言可也，若为国则有正无奇。论知战地战日，认为汤武之师不敢以此自任，故有守而已。叶适还评论《吴子》，摘其“强国之君必料其民”及五卒练锐、四机等说，认为孙子言将事太深远，不若吴起切近。又评《司马法》，认为“古者以仁为本，以义治之之谓正”等语不成语，司马迁所称闳廓深远未必指此。评《六韬》，认为世俗流传兵家窃借以为书，文王遇太公事阙略，六韬言避正殿乃战国后事，当后于孙子，其论将十过、战车十死、战骑十败与《孙子》相出入。综观本卷，叶适以儒家经世立场辨析兵家，强调仁义正道、守与不战，反对诡道与权谋，体现了永嘉学派注重事功与经制、不盲从传统兵书的批判精神。本次仅见前20页，且仅为卷第四十六部分，后续卷次及全书内容待补。