师子林天如和尚语录 存二卷（卷一、卷二） 别录五卷 剩语集二卷 四册

本书为《师子林天如和尚语录》，存二卷（卷一、卷二），别录五卷，剩语集二卷，四册，元释惟则撰，元释善遇编，元至正刊。卷首有杨宗瑞《天如和尚语录叙》，署至正九年岁在己丑四月八日，翰林学士资善大夫知制诰同修国史长沙杨宗瑞拜手叙。叙中追溯世尊以正法眼藏付摩诃迦叶，广令传授，是为教外别传之宗；二十八传至菩提达磨，向少林面壁安心，其道始行东土；五传至岭南，五传至河北，又六传至湖南慈明圆公而益盛；慈明下十传至雪岩钦公，又二传至普应国师本公，坐断天目山，法性波澜雷霆一世。杨宗瑞称师子林天如和尚为普应国师一脉相承，随变随机，著善应。杨宗瑞读语录数则，不觉终卷，称其如摩尼在室，六窗明耀，醍醐灌顶，五内清凉，足以昭回季运，力障狂澜，丕振国师之化，为百世光明幢。

卷首又有欧阳玄《师子林菩提正宗寺记依石本录出》，署翰林学士承旨光禄大夫知制诰兼修国史庐陵欧阳玄撰，奉训大夫兵部员外郎临川危素书，宣文阁授经郎儒林郎兼经筵译文官金华王余庆篆。记文详述师子林寺创建本末：姑苏城中有林曰师子，有寺曰菩提正宗，为天如禅师惟则之门人所创造。林有竹万箇，竹下多怪石，有状如狻猊者，故名师子林；且师得法普应国师中峯本公，中峯倡道天目山之师子岩，又以识其授受之原。寺名菩提正宗者，帝师法旨与以是颁。其地本前代贵家别业，至正二年壬午师之门人相牵出赀买地结屋以居其师，择胜于斯。因地之隆阜者命之曰山，因山有石而崛起者命之曰峯，含晖、吐月、立玉、昂霄等峰，其中最高状如狻猊是所谓师子峯。立玉峯之前有旧屋遗墌，作栖凤亭；昂霄峯之前因地窪下潜为涧，作石梁曰小飞虹。寺左右前后竹与石居地太半，故作屋不多。崇佛之祠、止僧之舍、延宾之馆、香积之厨、出纳之所悉如丛林规制。外门扁曰菩提兰若，安禅之室曰卧云，传法之堂曰立雪，旧有柏者曰腾蛟今曰指柏之轩，有梅者曰卧龙今曰问梅之阁，竹间结茅曰禅窝即方丈。上肖七佛，下施禅坐，间列八镜，光相互摄，期以普利见闻。师每说法参问多至数百，随其悟解开导诱掖，有所质疑剖析至当，莫不虚往实归。安众必择法器，不泛然以容。檀施与赀视师意嚮，亦不强委，师取共具财足即止。诸行省平章、行宣政院使、肃政使者稽颡问道，执弟子礼弥恭。寺成之十三年，宜春比丘嗣谈以临川比丘克立所撰事状来京师谒欧阳玄为记。记中又论师子名义，古有师子音佛、师子武佛，言佛之威德能制诸魔；又言师子乳一滴可迸驴乳百斛，言佛法之真实能破诸妄；文殊之学得于智，普贤之学得于行，智之勇猛精进莫师子若，行之谨审静重莫象若。师说法不设崖险，不轻揄扬，不自陈衒悟解缘由以启学人捷出蹊径，其为学平实缜密，鞭辟近里。一时诸方之乍见乍闻而张磔房午未证未得而棒喝生风者，闻师所言皆噤。自中峯以来，临济一宗化机局段为之一变。师俗姓谭氏，吉之永新人，江浙诸名山屡请主席，坚却不受，遁迹松江之九峰间十有二年，道价日振。帝师与以佛心普济文慧大辩禅师之号，兼与金阑僧伽梨衣。至正十四年甲午五月癸未庐陵欧阳玄记。

正文卷一为“示众”，小师善遇编。编者在卷首说明：师既不住山，故无上堂入室等语，然或曰僧请益，或同参激扬，或时节应酬，或与客道话引证机缘，或曰事举古警发初学，随所闻而录之，不择次第，总目之曰示众。前20页可见大量示众机缘、拈古、颂古、机锋语，如举世尊正法眼藏付摩诃迦叶，师云“今日不肖儿孙要问黄面老子者两件物，你从那里得来”；诸方有海蟊禅、海蚌禅、铁剗禅，老僧底却是水上葫芦；又举赵州道无、南泉云、临济云等，体现临济宗下天如惟则的禅法风格，强调直指人心、见性成佛，反对光影、实法会、卜度，主张平实缜密，随缘度日，饥来吃饭困来打眠。书中还涉及天如师与中峰老师因缘，自述参禅学道错用心等。本书为研究元代禅宗、临济宗传承、师子林寺史、元代佛教与士大夫交游的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。