周易参同契解

本书为宋代陈显微注解《周易参同契》之作，明嘉靖间周藩刊本，本次仅提取前20页。OCR所见卷首有郑伯谦序、陈显微自序、目录及卷上部分内容。郑伯谦序称：“夫物之成乎形象者久则必毁，而乾坤不毁；物之聚乎精华者久则必散，而日月不散；物之丽乎木火土木者其实终坏，而真金不坏；物之属乎沙石草木者其性可死，而真丹不死。”序中又述金丹之道“包空抱一，越数超形”，非其他幻法三千六百门所可望洋。先圣钦重道宝，惧泄非人，每以心传不形竹素；后汉魏伯阳悼大道之机，悯志士之无师，始以所得古文《金碧龙虎经》假象托越，演而伸之，纾发丹秘，晓诸未悟，目之曰《周易参同契》。其辞古意深，人病难读，徐从事、张随、彭真一皆尝传注，今所见惟彭耳；然文义虽详而真机尚隐，近时俗解颇以傍门附会，视彭益舛，假后学不足观矣。陈显微自序则阐“道生一”之旨，谓“一者金丹也，金丹者返本还元、归根复命之妙道也”，又谓“丹者会乾坤、交坎离、簇阴阳、合男女，使二者复变而为一”，并称“金者五行之极，五行相生至金而极”。自序末题“端平改元二月圆日抱一子陈显微序”。目录列有“卷上 上篇”“卷中 中篇”“卷下 下篇”“法象图”“寅申阴阳出入图”“五行相得而各有合图”。卷上题“金丹正理大全周易参同契解卷上 抱一子陈显微宗道注解 紫霞山人涵蟾子辑”。正文开篇即云“乾坤者，易之门户，众卦之父母”，注引《金碧经》“神室者，丹之枢纽，象石之父母”，谓“非神室则无以成丹，非乾坤则无以见易”；又谓“乾坤纯体之卦也，六子破纯体而为卦也”，引麻衣曰“乾坤错杂乃生六子，六子即是乾坤破体”，说明六十四卦莫不出于乾坤。其后述坎离云“乾坤既奠，阴阳自交，乾下交坤而为坎，坤上交乾而为离，坎离成而变化又在乎其中”，引陈希夷日月交精之象，以日月往来、寒暑四时昼夜晦明说明“阴阳虽妙不外乎日月，造化虽大不外乎坎离”。又述“牝牡四卦以为橐籥”，以乾为纯阳牡卦、坤为纯阴牝卦、坎为阴中有阳、离为阳中有阴，谓“乾坤者橐籥之体，坎离者橐籥之用”。书中又以六十卦配一月三十日，朝屯暮蒙，昼夜各一卦，并详述纳甲火候：初三震受庚西方，初八兑受丁上弦，十五乾体就盛甲东方，十六巽辛见平明，二十三艮直丙南下弦，三十坤乙东方丧其朋，节尽相禅，继体复生龙。这些内容将《周易》卦爻、日月盈亏与内丹修炼火候相结合，体现宋代《参同契》注家以易理明丹道的典型思路。版本方面，明嘉靖间周藩刊本属明代藩府刻书系统，对考察《周易参同契解》版本源流、明代周藩刻书以及道教丹经在明代的传播具有参考价值。因本次仅见前20页，且页面中含大量图像、颜色控制条及识别噪声，全书完整目录、序跋全文、牌记、钤印印文及后续卷中、卷下内容均无法确认。本次仅见前20页，后续内容待补。