周易参同契发挥

本书为元代俞琰所撰《周易参同契发挥》，明刊本。卷首保存多篇序文，内容围绕《周易参同契》的丹道旨趣与俞琰注釋的价值展开。阮登炳序称《参同契》为“万古丹经之祖”，其辞古奥密微，莫可测识，非真知实践得其正传者不能通；又述朱熹（紫阳朱夫子）鸣道于淳熙、庆元间，独爱伯阳之书，精研熟究，有注釋、有考異，并尝与蔡西山相订正，竟夕不寐，西山卒后恨不得与之讲策数之说。阮氏认为俞琰所著发挥三篇，补空同道士之所不足，发明彭氏、陈氏、郑氏、王氏所未发，旁搜博取，得至人指授，非区区训诂者可比。

张与材题称“自參同契成書以來，近世考亭大儒亦復注脚”，而全阳子所著发挥“研精覃思，鉤深致遠”，可羽翼是书。杜道坚序则引朱文公谓《参同契》“文章極好，其用字皆根據古書”，又谓其“做得極妙極精緻”，与蔡季通相订正而为之解注；但杜氏强调仙家丹书皆内景法象、隐语，口訣之秘有师授，非世儒训诂之学所能意解。全阳子之发挥“章剖句析，發前人之所未發”，是得师授口诀而为之说，其语意直截大类似萧了真议论。

俞琰自序最为详尽，称“神仙還丹之道至簡至易如此○而已矣”，此○即易之太极；太极动而生阳，静而生阴，一动一静互为根，乃造化之妙、神之所为、道之自然。易之为书广大悉备，有天道、人道、地道，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，千变万化，无往不可。东汉魏伯阳假易以论作丹之意，而号其书为《周易参同契》：“參也者，參乎此○也；同也者，同乎此○也；契也者，契乎此○也。得師傳而與此參、與此同、與此契，是為正道。”又述书中所述皆寓言，以天道言则日月寒暑，以地道言则山泽铅汞，以人道言则夫妇男女，无非譬喻；或言三五、二八、四象、两弦，名虽不同，不过一阳一阴，合阴阳不过一太极，散而成万，敛而成一，与易之造化相通。俞琰自述初读是书莫省其说，后笃信不疑，愤悱研究，忽一日心灵自悟，得其门而入，又感异人指示先天真之大要、后天火候之细微，再取是书读之，势如剖竹，参以刘海蟾、张紫阳、薛紫贤、陈泥丸诸仙之言，触处皆同。正文有“周易參同契發揮上篇”，题“林屋山人全陽子俞琰述”，逐句注釋《参同契》经文，如“乾坤者易之門戶，眾卦之父母”“坎離匡郭，運轂正軸”“牝牡四卦，以為橐籥”等，以易理、阴阳、日月、火候、鼎器、藥物等阐发丹道，并引《道德经》《悟真篇》《翠虚篇》等相印证。明刊本保存多篇元人序，对研究俞琰易学与丹道思想、《周易参同契》注釋史、宋元道教文献及明代刊刻均有重要价值。本次仅见前20页，后续内容待补。