重增三教源流圣帝佛帅搜神记二卷 阙册一 目录及绣像

《重增三教源流圣帝佛帅搜神记》二卷，阙册一，即目录及绣像。本书题东晋干宝撰，实际为汇辑三教源流与神祇传记的民间宗教文献。本次仅见前20页，主要内容包括儒氏源流、释氏源流、道教源流、玉皇上帝、东华帝君等。

儒氏源流述至圣文宣王孔子事迹：孔子先世为宋人，大圣曾大父孔防叔避宋华督之难徙居鲁国，生伯夏，伯夏生叔梁纥，长子孟皮字伯尼有疾不在继嗣，次子即先圣。鲁襄公二十一年冬十一月庚子，先圣诞生之日有二龙绕室、五老降庭，五老为五星之精；母颜氏之房闻奏钧天之乐，空中有声云“感生圣子”，故降以和乐笙镛之音。先圣生而首秀坪顶，因名丘字仲尼。其身形异相，身长九尺，腰阔二围，凡四十九表，胸有文曰“制作定世之符”，反首、丧申、月角、日准、坐如龙蹲、立如凤跱、耳垂珠、黿脊龙形、虎掌胼肋、河目海口、山胯林皆、翼眉绛唇、龙鼻鼍脥等。先圣学极天人，道穷秘奥，鲁定公以为中都宰，一年四方诸侯皆则焉，九年为邑宰，十年为司空，十一年为司徒摄行相事，十四年诛鲁大夫乱政者少正卯，与闻国政三月，粥豚羔者弗饰，贾男女行者别于道涂，不拾遗。先圣虽道高德广，生而知之，亦学琴于师襄，学礼于老聃。鲁哀公十一年自卫反鲁，删诗书，定礼乐，成六艺，晚而喜易，读之韦编三绝，为之彖象文言系辞。教弟子于洙泗北门，徒三千，贤七十二。未生时有麟吐玉书于阙里，其文名曰水精子，继东周而素王；颜氏异之，以绣绂系麟角，信宿而麟去。哀公十四年西狩大野，叔孙氏车子锄商获兽以为不祥，先圣视之曰麟也，胡为来哉，反袂拭面涕泣沾襟。先圣曰吾道穷矣，乃因鲁史而作春秋，文加褒贬。后梦坐奠两楹之间，子贡请见，先圣叹曰泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎，因下涕。七日后不起，年七十三，以鲁哀公十六年夏四月己丑葬于鲁城北。哀公十七年立庙于旧宅，守陵庙百户，弟子皆服心丧三年，毕相诀而去，则哭各尽哀，或复留，唯子贡庐于冢上六年然后去。弟子于庙藏先圣衣冠琴瑟车书，弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔圣。鲁世相传，岁时奉祀于庙，子孙世袭不绝。后汉高祖过鲁，以太牢祀孔子，有诗赞曰“穆穆朝圣，德斯尊肃肃，衣冠圣泽斯尊”。圣朝崇奉追尊封号：大成至圣文宣王、圣室郓国夫人、圣父封资国公、圣母封鲁国太夫人。

释氏源流述释迦牟尼佛事迹：佛姓刹利，父净饭，母清净妙，位登补处，生兜率天上，名曰胜善天人，亦名护明大士，度诸天众说补处行，亦于十方界中现身说法。普耀经云佛初生刹利王家，放大智光明照十方世界，地涌金莲华自然捧双足，东西及南北各行七步，分玉指天地作狮子吼声“上下及四维无能尊我者”，即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也。至四十二年二月八日，年十九，欲求出家，于四门游观见四苦事，心有悲喜，而作思惟此老病死终可厌离。于是夜子时有一天人名曰净居，于窗牖中叉手曰太子言出家时至可去矣，太子闻已心生欢喜，即逾城而去，于檀特山中修道。始于阿蓝迦蓝处三年学不用处定，知非便舍；复至郁头蓝佛处三年学非非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道日食麻麦经一十六年，故经云以无心意无授行而悉摧伏诸外道。先历试邪法示诸方便，发诸异见令至菩提。普集经云菩萨于二月八日明星出时成道，天人师时年三十矣，即穆王三年癸未岁也。既而于鹿野苑中为五人三转四谛法轮，说法四十九年。后告弟子摩诃迦叶，以清净法服、涅槃妙心、实相无相微妙正法付嘱于汝，汝当护持，传化无令断绝，而说偈言“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。时世尊说此偈已，复告摩诃迦叶，吾将金缕赠伽棃衣传付于汝，转授补处至慈世佛出世勿令朽坏。摩诃迦叶闻偈头面礼足。尔时世尊至拘尸那城，告诸人众吾今背痛欲入涅槃，即往熙连河侧婆罗双树下右胁累足泊然圆寂，复从棺起为母说法，示双足化婆耆，并说无常偈曰“诸行无常，生灭已已，是生灭法，寂灭为乐”。诸弟子即以香薪竞茶毗之，烬后金棺如故，大众于佛前以偈请曰“凡俗诸猛炽，何能致火蒸，请尊三昧火，阇黎金色身”。尔时金棺从坐而举，高七多罗树，往反空中化火三昧，须臾灰生得舍利八斛四斗，即穆王五十二年壬辰十二月十五日也。自世尊灭后一千一十七年，教至中夏，即后汉明帝夜梦金人身长丈大项有日月光，以问群臣，或曰西方有神其名曰佛，陛下所梦得无是乎，于是遣使往天竺问其道，得其书及沙门以来。沙门云佛长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无穷，无所不故，能通万物而大济群生。

道教源流述金阙立元太上老君圣纪：按洞立灵宝元始上帝直教元符经，道君告早帝曰昔天地未分阴阳未判，濛洪杳宜，溟涬大梵，寥廓无光，结空自然中有百千万重正气而化生妙无圣君，历尊号曰妙无上帝自然元始天尊，一号大宝丈人，经九亿九万九千九百九十亿万劫；次结百千万重正气而化生妙有圣君，自称妙有大帝虚皇玉晨大道君，一号灵宝丈人，经八亿八千八百八十亿劫；次结百千万重道气化生混沌圣君，纪号至真大帝万变混沌玄元老君，一号神宝丈人。老君虽累世化身而未诞生也，迨商第十八王阳甲时分神化气寄胎于立妙玉女，八十一年暨第二十二王武丁庚辰岁二月十五日卯时诞于楚之苦县濑乡曲仁里，姓李名耳字伯阳谥曰聃，著道德二经。又按老君圣纪经，太上老君居太清宫，乃元气之祖宗天地之根本，于至寂至虚之内、太初太始之先，唯数御极，布气融精，开化天地，所极成丧一，又不可量计。其七身周匝尘沙世界，亦非等数纪极，开辟之后观世代之浇浮，随时立教代为帝师，立法度或流九天或传四海，自三王而下历代帝王咸宗奉焉。是知天上天下道气之内皆老君之化也，垂亿万之法无不济度，益百姓日用而不知也。老君曰吾乃生乎无形之先，起于太初之前，行乎太素之元，立于太渺之端，浮游幽处之中，出入杳冥之门。故葛立序道德经云老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因之初，经历天地始终不可称载。又云世人谓老子降于殷代，老子之号始于无数劫，甚杳杳冥冥，渺邈久远矣。开辟已前复下为帝师，代之不绝，人莫能知之。按老子传记，自开辟之前下至殷汤，代之为王者师，皆化身降世。当殷汤甲子十七年庚申始示诞生之迹，自太清常道境乘太阳日精化五色玄黄大如弹丸，时玉女昼寝流入口中，吞之有孕，怀八十一岁至武丁九年庚辰剖玉女左腋而生，而白首号曰老子，生于李树之下，指树曰此吾姓也。自殷武丁九年庚辰至秦昭王九年西升昆仑，计九百九十六年矣。按李石续博物志云唐高祖武德三年晋州人吉善行于羊角山见白衣父老呼善行曰为吾语唐天子吾为老君即汝祖也，高祖因立庙，高宗追尊玄元皇帝，明皇注道德真经，今学者习之，两京及诸州各置玄元皇帝庙，京师号玄元宫，诸州号紫极宫。宋真宗太平祥符六年八月十一日制谨奉上尊号曰太上老君混元上德皇帝。宋仁宗御赞曰“火哉至道，无为自然，劫终劫始，先地先天，含光点，永劫绵，累圣放传，众教之祖，立之又立”。

玉皇上帝述：按圣纪所载云往昔上世有国名号光灾妙乐，其国王名曰净德，时有皇后名宝月光王，乃无嗣，一日作是思惟我今将老而无太子，身或崩灭社稷九庙委付何人，作是念已即敕下诏诸道众于诸宫殿依诸科教悬诸幡盖清净灰洁广陈供养，六时行道遍祷真圣，已经半载不退初心。忽夜宝月光华皇后梦太上老君与诸至真婆娑玉质清净之俦，驾五色龙舆，拥大景旌，荫明霞盖，是时太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，遍身毛孔放百亿光照诸宫殿，作百宝色幢盖前道，浮空而来。是时皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前曰道君言今王无嗣愿乞此子为社稷主，伏愿慈悲哀恳听许。尔时道君答曰愿特赐汝。是时皇后礼谢道君而乃收已，皇后收已便从梦觉而有孕，怀一年于丙午岁正月九日午时生于后宫，当生之时身宝光秋克满王国，色相妙好，观者无厌。幼而敏慧而慈，即将其国中所有库藏财宝一切尽行散施穷极困苦，鳏寡狐独无所依者，废病癃残一切众生，仁爱和逊，歌谣有道，化及遐方，天下仰从。尹太后父王加庆，当雨之后王忽告崩，太子治政，俯念浮生，告敕大臣嗣位，遂舍其国于普明秀岩山中修道，功成超度。过是劫已历八百劫，常舍其国为群生故割爱学道，于此后再经八百劫行药治病，亟救众生令其安乐。此劫尽已又历八百劫广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢宣正化，敷神扬功，助国救人，自幽及显。过此已后再历八百劫亡身殒命，行忍辱故舍己肉。宋真宗实录大中祥符七年九月上对侍臣曰自元符之降朕欲兴天下臣庶同上玉皇圣号，至天僖元年正月辛丑朔帝诣太初殿恭上玉皇大天帝圣号曰“太上开天执符御历含真体道昊天至尊玉皇大天帝”。圣祖尊号、圣母尊号等亦见载。

东华帝君述：东华帝君纯习在道气凝寂，湛体无为，将欲启廸玄功，生化万物，先以东华至真之气化而生木公，以碧海之上苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太元，毓神玄圆，于东方溟漠之中分大道醇精之气而成形，与王母共理二气而育参天地，陶钧万物。凡天上下三界十方男子之登仙得道者悉所掌焉，居诸方之上。按尘外记，方诸山在东海之内，其诸司命三十五所，以铢天上人间罪福，帝君为大司命总统之。山有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵山大等。

综上，本书汇辑儒、释、道三教源流及玉皇上帝、东华帝君等神祇传记，内容涉及孔子生平与追尊、释迦牟尼本行、太上老君历劫化生与唐宋尊号、玉皇上帝本纪、东华帝君职掌等，具有民间宗教与三教融合文献特征。本次仅见前20页，后续内容待补。