正法念处经

《正法念处经》为佛教重要经典，本次所见为北宋绍圣四年福州东禅等觉院刊大藏经本之前20页，内容为卷第四十七“天品第六之二十六·夜摩天之十二”，卷首有刊记。刊记称福州东禅等觉院住持传法沙门智贤谨募众缘，恭为今上皇帝祝延圣寿，阖郡官僚同资禄位，雕造大藏经印移订五百余函，时绍圣四年五月日谨题。正文述第三夜摩天王牟修楼陀示其天众佛塔经文，令彼天众心纯熟已，复示生死哀恼之处，无量百千诸过充满，恩爱别离，近不爱者，所谓老死忧悲啼哭，众过皆满，具足失坏，生死乃是具足一切诸衰恼处。天王见天众心善调伏，复以怜愍心利益众生，告言：汝等天众今者应知，一切诸天放逸行故，必致哀恼，后死到时心则生悔，极大热恼，得大殃祸，当于彼时无有方便而可得脱，业绳系缚，如是将去，独而无伴，若人若龙或地狱人，将入地狱，死羂所缚，无有同侣，唯除善法若不善法。天众复白天主，如是如是，当于尔时无一同侣，除法非法。天主告天众：若欲增长信心种子，欲得安乐，毕竟除苦，今此天中又有阎浮那陀金宝妙塔，真珠网覆，七宝柱而为庄严，种种杂宝，种种光明，是迦那迦牟尼佛塔。我今共汝一切天众往诣彼塔，到已礼拜供养，入彼佛塔，随彼塔中所有诸法一切遍看，见已摄取得已修行，以自利益，出于生死，次第乃至到于涅槃。天众闻已，心生敬重，离放逸心，诸根寂静，俱向迦那迦牟尼佛塔。天王告天众：彼迦那迦牟尼如来说一切法皆悉无常，怜愍众生，此佛塔内化在壁上。汝等天众若得见者，则生厌离，见无常法必生厌离。彼佛世尊所说所化，此佛塔中壁上化现。时彼天王如是说已，共彼天众入佛塔中。彼佛塔量广十由旬，彼佛塔内一切生死皆悉无常，一切具足无不失坏，自业行故不得自在，异异不同，五道差别各各化现，佛塔壁中如镜相似，彼色明了，亦如正见，处处各各了了分别，如杂色画。彼处一箱见八地狱，谓活、黑绳、合唤、大唤、热及大热、至阿鼻等，见天堕中，自业风吹，首下足上，普身炎然，一切身上火色犹如金舒迦树，从天处下堕，次第至地狱中，高声唱唤，自心所诳，善业尽故，为放逸怨之所诳故，天中成就第一乐已，入于地狱大苦恼处，唯独无伴，离于知识亲旧弟兄，堕于地狱，无能救者。彼诸天众最初如是塔中壁上了了而见四天王天堕于地狱，四天王天有杀生过、有偷盗过。四天王天云何杀生？谓彼天众共阿修罗战斗之时杀阿修罗，天得胜时，阿修罗坏，取其头冠，取其铁刀，随彼所有一切皆取，此业因缘或复更有余业因缘堕于地狱，为心所诳作如是业，于彼天中随何时退，于彼退时阴尽灭时，攀缘中阴生地地狱中，续彼乐处受中阴身，甚大苦恼。彼于如是中阴之中苦恼叵耐，何况久入地狱之中受无量种极大苦恼。此为大业，如是戏弄此诸众生，天处退已生地地狱中，彼诸天众于佛塔内如是皆见世尊所化。又彼天众于彼塔中异处复见四天王天退天处已生饿鬼中，彼天如是食乐失已，生旷野中，复得如是饥渴苦恼，如是天衣久时著已，后复头发覆面覆身，暗眼处生，彼身犹如被烧树相，袒露无衣，或有身著火炎衣者，在旷野中饥渴烧身，唱声叫唤，乃至少水如露滴许亦不可得，生三十六饿鬼之地。夜摩天众彼佛塔内壁中而见乌鸟薰狐装啄其面，若眼口等，如是处见。如是天处地触柔软，游戏行已，后时复生饿鬼之地，热火坚地，热恼土尘和合为地，多饶黑虫，有金刚策。夜摩天众彼佛塔内壁中而见彼鬼叫唤，天处退来。又复天中嗅好香来，或曼陀罗尼世皆等，异异胜香百千种香，一切嗅来，复于后时在于不净屎尿气臭死尸冢墓秽恶处行，如是饿鬼嗅无量种不净之物秽恶臭气，于彼鼻中有炎蚁子，彼炎蚁子满其鼻中，彼诸饿鬼饿鬼中生，于彼塔内一处壁中如是而见。又复如是前生天中无量种种苏陀之食，可爱色味香触具足，复受戏弄饿鬼之身，如是生已，第一不净，第一臭气，屎味难得，于百年中不曾一得如是屎食，彼佛塔内一处壁中如是而见。如彼食屎，塔内壁中如是而见。又彼天身所著之衣，第一柔软，第一滑触，无量诸宝间错而成，如天所应，甚为可爱，已于天中著如是衣，复有天风吹种种华以坌其身，复于后时善业尽故，生饿鬼中，裸形无衣，自身生毛，毛甚稠穊，坚鞭色黄，而覆其身，百千黑虫遍体食之，多饶如是种种火虫食其身体，生饿鬼中，饥渴烧身，恒常羸瘦，以啼哭故眼面皆烂，久受无量饿鬼之苦。放逸所诳，从天处退，堕饿鬼地。又夜摩中山树具足地处天众，于彼塔中壁上异处次第复见四天王天退堕种种诸畜生道，种种方处，略而言之，生于三处：水、陆、空行。彼水行者迭相食噉，受大苦恼，或受寒苦，或受热苦；彼陆行者日炙燋然，受大苦恼，饥渴烧身，迭相杀害，或畏系缚，受大苦恼，百千种受不可得说；如是畜生业风所吹，受诸苦恼；彼空行者若细若粗若大身鸟，常乐相杀，受大苦恼。彼天退已生畜生中，以放逸怨之所诳故。如是余天若不放逸，不放逸行，作胜善业，参福德者，从天退已生于人中，如自善业如是受报；若不善业生人中者，一切如是种种为作，入于衰恼，有下中上有贫有富，依方时法，若丑若美，好恶等色，彼佛塔内壁中而见。若有善业乐修多作，若修持戒、八圣道业，不穿不孔，坚固不犯，善调心意，三业大力善业力势，决定受得可爱果报，归依三宝因缘力故，或时布施众生无畏，或以法施因缘势力，或复其余更异相似作诸善业，净法熏思，寂静心力，次动口业，或清净心谏劝父母修施戒智，自身先有善业力故，能劝父母，或施病人贫穷之人，或以饮食供给病人，或以药草施与病人无医师者，病药所须布施力故，或不杀生，或不偷盗，或不邪淫，不饮酒等，或于旷野崄远之处善心造井，若水池等施所须者，此业势力，或时供养佛法僧宝，此业力故礼拜合掌作善业故，或于饶人破坏国土多人畏处，畏旷野死，或畏刀者施其无畏，或施缘觉阿罗汉人床敷卧具病药所须，如是业故，或于妻子正法护与，或于俭时布施饥者饮食养之，此业最善，乃至涅槃三种菩提如愿得果，何况生天。若天上退还生天中，彼复更见天中转行，如是彼天在佛塔内壁中而见。彼处天中种种业网，无量因缘业绳缚取无量众生，于生死中施設张之，众生入中则为所缚。尔时彼处夜摩天众，彼佛塔内壁中既见四天王天无量种退得大衰恼，如彼世尊名迦那迦牟尼如来所化，见已复更观察三十三天。彼佛塔内壁中既见四天王天如是衰恼，次复思惟三十三天为如是不？时夜摩天彼佛塔内复到异处，于净壁中见彼世尊如彼世间生死之实，业锁所系，若乐若苦，如化而见。如是次见三十三天亦复如是，如业受乐，如自业行，若善业行不善业行，彼天如业受乐受苦，或堕地狱饿鬼畜生，或人或天，种种差别，无量业羂所缚，复于三十三天之中流转而行，在生死处业风所吹，于三界中无处有业不受果报，何况三十三天之处。彼夜摩天彼佛塔内清净壁中复见五道，自业所作，自业羂缚，复于后时入活、黑绳、合唤、大唤、热及大热七大地狱，唯除阿鼻最大地狱。何以故？天中不作阿鼻之业，此因缘故天则不生阿鼻地狱，天唯生在七大地狱。三十三天退已若生活地狱者，以杀生故，或余业故。天阿修罗战斗之时杀阿修罗，则是杀生。地界住四天王天、三十三天如是作业，三十三天是微细业，余天不尔。如是生于三十三天微细之业及生退等，山树具足地处天众，彼佛塔内壁中见之。三十三天欢喜园中、波梨耶多光明林中、杂殿堂中，种种嬉戏，受境界乐，善业尽故，不知足羂之所系缚，入地狱中。四天王天退堕地狱所受苦恼，三十三天堕地狱苦十倍更多。何以故？诸有天中境界之乐，若乐胜者，离别之苦亦如是胜，极为大苦，相续流转，以如是业转转上胜。如天身中一切身分处处柔软，彼眼等中以柔软故，所受苦恼亦多而胜。如是彼处四天王天所受之乐，三十三天乐则胜彼；三十三天境界失坏，所有忧苦亦多亦胜，心苦恼大，心苦恼多，苦乐二种甚多甚胜，不可譬喻。天中甚乐，地狱极苦，业羂所缚，如堕崄岸，受无量种胜重苦恼。夜摩天众彼佛塔内壁中而见三十三天放逸所坏，彼夜摩天如是见已，心极愁恼。又夜摩天彼佛塔内异处壁中而复更见三十三天退彼天已，堕饿鬼中，在欢喜林、光明林中间杂殿处游戏之处，受天忉乐，天苏陀食具足资身充饱受乐，如是久时受胜乐已，复食不净粪屎之食，诸不净虫遍其身体，如是观见放逸行天三十三天堕饿鬼中，夜摩诸天如是见已，心极愁恼。又夜摩天彼佛塔内异处壁中而复更见三十三天或退天已生畜生道，在大海中作弥那鱼，或作贝虫、摩伽罗鱼、舒摩罗鱼，在如是等恶虫中生，迭相杀害，饥渴烧身，受无量苦。如是空行鸟等畜生迭相杀害，常有怖畏，心恒畏死，受诸苦恼。如是泽中种种兽等相杀相食，受诸苦恼。如是说已，四天王天以善业故生于人中，如是次第三十三天如善业故，若生人中同业之处，受诸苦恼，生死所缚。若天退时受无量种天中苦恼，如是苦恼不可得说，何况人中在胎藏内所有苦恼，人世界中欲出胎时受诸苦恼，婴孩时苦，出胎在地未能行时倒地等苦，匍匐时苦，身体无力，于作不作一切不知，愚痴啼哭，如是苦恼，如是种种苦恼之事不可具说。彼佛塔内壁上而见，如镜中见山树具足地处天众一切皆见。彼诸饿鬼如是饥渴，系属于他，不得自在，有寒有热，风吹日曝，处处而行，在于旷野，如是等苦有无量种，皆悉具受，不可尽说。如是天中山树具足地处天众，彼佛塔内壁中而见如是已，见种种苦恼有无量种，世间生死在彼壁中，如善巧画，彼诸天众见希有已，心生厌离。本次仅见前20页，后续内容待补。