颍滨先生道德经解

《颍滨先生道德经解》为宋苏辙所撰《老子》注解，此本为明万历丁酉二十五年（1597）毕氏刊本，本次仅见前20页。卷首题“類濱先生道德經解卷一 上篇”，正文先列《老子》原文，次列苏辙注解。所解篇章自“道可道非常道”起，依次可见“天下皆知美之为美”“不尚贤”“道冲而用之”“天地不仁”“谷神不死”“天长地久”“上善若水”“持而盈之”“载营魄抱一”“三十辐共一毂”“五色令人目盲”“宠辱若惊”“视之不见”“古之善为士者”“致虚极守静笃”“大道废有仁义”“绝圣弃智”“绝学无忧”“孔德之容”“曲则全”“希言自然”等章。

其解义以道为本，开篇即谓“莫非道也，而可道不可常，惟不可道而后可常”，以仁、义、礼、智为“道之可道者”，然仁不可为义、礼不可为智，故可道者不常，唯不可道者能常。又释“无名天地之始，有名万物之母”，以无名为道之体、有名为道之用；释“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，以圣人体道为天下用，入于众有而常无，体其至无而常有；释“同出而异名，同谓之玄”，以有无虽异而其本则一，知本之一则玄。解“天下皆知美之为美”章，则论有无、难易、长短、高下、声音、前后之相生相夺，皆非其正，圣人处无为之事、行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。解“不尚贤”章，则谓非不用贤，但不尚贤；非弃难得之货，但不贵之；非去可欲，但不见之，使民不争、不为盗、心不乱。解“道冲而用之”章，则谓道冲然至无，而似万物之宗，挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，湛然常存。解“天地不仁”章，以刍狗为喻，谓天地无私，听万物之自然，圣人不仁，以百姓为刍狗；又释“天地之间其犹橐籥乎”，谓虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。解“谷神不死”章，以玄牝为天地根，绵绵若存，用之不勤。解“天长地久”章，谓天地不自生故能长生，圣人后其身而身先，外其身而身存。解“上善若水”章，兼引《易》“一阴一阳之谓道”“天以一生水”，谓水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，并列居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时七善。解“持而盈之”章，谓盈必溢、锐必折，金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎，功成名遂身退乃天之道。解“载营魄抱一”章，辨魂、魄、神、气，引《易》“精气为物，游魂为变”，又及“专气致柔”“涤除玄览”“明白四达”“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。解“三十辐共一毂”章，明有以为利、无以为用。解“五色令人目盲”章，谓圣人为腹不为目，去彼取此。解“宠辱若惊”章，谓宠为下，辱生于宠，贵身乃可寄天下，爱身乃可托天下。解“视之不见”章，谓夷、希、微三者混而为一，复归无物，是谓无状之状、无物之象，惚恍不可名。解“古之善为士者”章，形容微妙玄通、深不可识，豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮若朴，旷兮若谷，浑兮若浊，浊以静之徐清，安以久动之徐生，不欲盈故能敝不新成。解“致虚极守静笃”章，归于万物并作、吾以观复，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，并论穷理、尽性、复命。解“大道废有仁义”章，谓大道隐而后仁义见，六亲不和而后有孝慈，国家昏乱而后有忠臣。解“绝圣弃智”章，论绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，归于见素抱朴、少私寡欲。解“绝学无忧”章，辨为学日益、为道日损，圣人未尝不学而以道为主。解“孔德之容”章，谓道无形而运为德，德者道之见，道之为物惟恍惟惚，其中有象、有物、有精、有信。解“曲则全”章，谓圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与之争。注解中屡引《易》《首楞严》等，以儒佛相参，体现苏辙会通三教、以道为宗的思想特色。

此本为明万历毕氏刊本，前20页可见钤印图像，印文未能辨识。苏辙《道德经解》是宋代老子学重要著作，对研究北宋蜀学、三苏思想及老学流变具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。