文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

本经题《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，卷首署“梁扶南三藏曼陀罗仙译”，为南北朝梁代译出的般若类经典。本次所见为明初刊南藏本前20页，卷首题下见“翔九”字样，或为藏经千字文编次。经文开端具足佛经通序：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人、菩萨摩诃萨十千人俱。”与会大比丘皆住不退转地，菩萨众中以弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨等为上首。

经文主体围绕文殊师利菩萨与佛、舍利弗、弥勒菩萨及无相优婆夷等人的问答展开，集中阐发甚深般若波罗蜜多义。文殊师利童真菩萨明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立；舍利弗、富楼那、弥多罗尼子、大目乾连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗等大声闻亦各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会集已，从住处出，敷座而坐，先问舍利弗何故晨朝门外而立，舍利弗答以文殊师利先已至此。佛遂问文殊师利是否先来欲见如来。文殊师利答言：“我乐正观利益众生。”其观如来，非如如相、不异相、不动相、不作相、无生相、无灭相、不有相、不无相、不在方不离方、非三世非不三世、非二相非不二相、非垢相非净相；以如是等正观如来，利益众生。佛告文殊：若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。

随后，舍利弗与文殊师利就“见如来”“众生相”“众生界不增不减”“菩萨求菩提”“修般若波罗蜜云何住”等问题往复问答。文殊师利反复申明：虽为一切众生发大庄严，而心恒不见有众生相；众生界亦不增不减。假使一佛住世一劫，乃至无量无边恒河沙诸佛昼夜说法，各度无量众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减，以众生定相不可得故。修般若波罗蜜时，应以不住法为住，以无住相即住般若波罗蜜；于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减；不捨凡夫法，亦不取贤圣法；不见有法可取可舍，不见涅槃可乐、生死可厌；不见垢恼可舍、功德可取；不见诸法有生有灭、有增有减；心无希取，不见法相有可求者；不见好丑，不生高下，不作取舍。法无好丑，离诸相故；法无高下，等法性故；法无取舍，住实际故。

经中进一步以“空法”为归趣，佛与文殊师利互证“如来正觉自证空法”，并说“阿耨多罗是名佛法”“无法可得名阿耨多罗”。修般若波罗蜜时，不见凡夫相、佛法相，不见诸法有决定相，不见欲界、色界、无色界、寂灭界；不见作恩者、报恩者；不见佛法可取、凡夫法可舍；不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知。佛赞文殊师利善说甚深般若波罗蜜相，并称此法印为菩萨摩诃萨所学，乃至声闻、缘觉、学无学人亦当不离是印而修道果。若人闻此法不惊不畏，乃从百千万亿佛所久植德本，方能于甚深般若波罗蜜不惊不怖。文殊师利更说：修般若时不见法是应住是不应住，亦不见境界可取舍相；不取思议相，亦不取不思议相；不见诸法有若干相，自证空法不可思议。又说不为缚、不为解，而于凡夫乃至三乘不见差别相。佛问文殊师利供养几所诸佛，文殊答“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者”；佛问是否住佛乘，文殊答“如我思惟不见一法，云何当得住于佛乘”；佛问是否得无碍智，文殊答“我即无碍，云何以无碍而得无碍”；佛问是否坐道场，文殊答“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场”，并以“现见诸法住实际故”说明。佛问云何名实际，文殊答“身见等是实际”，身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。

舍利弗、弥勒菩萨、无相优婆夷等亦相继参与问答。舍利弗言，若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨，能闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖不没不悔。弥勒菩萨言，得闻如是般若波罗蜜具足法相，是即近于佛坐，如来现觉此法相故。文殊师利言，得闻甚深般若波罗蜜能不惊不怖不没不悔，当知此人即是见佛。无相优婆夷言，凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法是诸法皆无相，是故于所从闻般若波罗蜜皆不惊不怖不没不悔，一切诸法本无相故。佛告舍利弗，善男子善女人若闻如是甚深般若波罗蜜心得决定，不惊不怖不没不悔，当知是人即住不退转地；若人闻是甚深般若波罗蜜不惊不怖不没不悔，信乐听受欢喜不厌，是即具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。

经末部分，文殊师利与舍利弗继续就“云何名佛”“云何观佛”“菩提之相”“法界”“不退法忍”“不调比丘”“漏尽阿罗汉”“菩萨坐道场觉悟菩提”等义展开问答。文殊师利指出：名字相空即是菩提，不以名字而求菩提；菩提之相无言无说，言说菩提二俱空故。不生不灭、不来不去、非名非相，是名为佛；如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。又言：菩提之相实无有法而可知故，无见无闻、无得无念、无生无灭、无说无听；如是菩提性相空寂，无证无知、无形无相，云何当有得菩提者？法界之相即是菩提，法界中无众生相，一切法空故，一切法空即是菩提，无二无分别故。若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏，以于诸法中住平等故。文殊师利更说“菩提即五逆，五逆即菩提”，以菩提、五逆无二相故，无觉无觉者、无见无见者、无知无知者、无分别无分别者，如是之相名为菩提；若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。

本次所见前20页，保存了卷首经题、译者题署及经文开端至文殊师利与佛、舍利弗等问答的部分内容，未见序跋、品目及全经末尾。此本为明初刊南藏本，具有南北朝译经、般若思想、文殊法门及明代刻藏版本等多重研究价值。本次仅见前20页，后续内容待补。