文始真经言外经旨

《文始真经言外经旨》为宋代陈显微（号抱一子）对《文始真经》（即关尹子之书）所作注疏。卷首陈显微序作于“大宋宝祐二年岁在甲寅重阳日”，即宋宝祐二年（1254）。序文开篇即论“道本无名”：老子曰“有物混成，先天地生，吾不知其名，强名曰道”，既曰无名而不知其名，则不可以言言，故圣人于道本当不立言、不立文字；然圣人欲晓天下后世，若不强立其名以述其实，则所谓道者将绝学而无传。序中又述关令尹望云气以候老子出关，邀而留之，师其道而请立言以惠天下后世；关尹子得老子之道，传五千言之后，乃述是书以晓天下后世，以露五千言之所未述之旨。序称是书所述为“无言之言”，其言不可为百家所窥，宜乎庄子闻其风而悦之；学者当与《道德经》参看，庶几心释神悟。序末还告诫读者，不可随世俗一曲之士轻生诬谤、不生恭敬、侮圣人之言，并引葛稚川爱之诵之藏之拜之，以见是书之灵。

据卷首《文始真经篇目》，全书分卷上、卷中、卷下，凡九篇一百七十章。卷上为：一字、二柱、三极；卷中为：四符、五鉴、六匕；卷下为：七釜、八筹、九药。篇目下附释云：一字者道也；柱者建天地也；极者尊圣人也；符者精神蒐鬼也；鉴者心也；匕者食也，食者形也；釜者化也；筹者物也；药者杂治也。抱一子又申说九篇次第之义：宇者尽四方上下之称，故以“一字”冠篇首，谓无是宇则无安身立命之地，道则遍四方上下无不在；宇既立不可无柱，故以“二柱”次之；天地定位，圣人居中，圣人者道之体，圣人建中立极，故以“三极”次之；三才既立，四象位焉，故以“四符”次之；符者契神之物；五居数之中心，居人之中，故以“五鉴”居中以明真心；然无形则心无所寓，故以“六匕”次之；匕者食也，食以养形，形食一体，形久则化，故以“七釜”次之；釜者变化万物之器，釜中不可无物，故以“八筹”次之；筹者物也，物可为药，药可杂治，故以“九药”终之。九者究也、尽也，物至于为药，功用极矣，然药之功复能活人，有复生之理，以明万物皆具是气是性，可以生物不逐形尽。故将九篇分为三卷，以见自一生三、自三成九之义，至九则复变为一而无穷。

本次 OCR 所见正文为卷上《一字篇第一》，凡二十八章。其体例为先列“关尹子曰”经文，次列“抱一子曰”注文。开篇“宇者道也”以下，首章即言“非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道”，抱一子注引老子“道可道非常道，名可名非常名”，批评世之学者罕见关尹子书，多以百家之言及臆说解之，愈不能明老子之旨；又反复翻说“不可言即道”“不可名即名”，以明《文始真经》乃翻老子之言以明老子言外之旨。其后诸章涉及天、命、神、玄，观道如观水，道无人、道无我，射覆盂，陶作万器，道茫茫而无知，心儻儻而无羁，物迭迭而无非，盆沼石岛鱼环游，无爱道爱者水、无观道观者火、无逐道逐者木、无言道言者金、无思道思者土，重云蔽天游鱼茫然，方术尚晦尚明尚强尚弱，道终不可得，闻道之后有所为有所执者所以之人等。注文以道家心性修炼、以《道德经》参证为特色，强调道不可言思、不可得行，圣人不离本情而登大道，心既未萌则道亦假之，求道不即言行学识亦不离言行学识。版本为明刊本，卷首存序、篇目及卷上正文，版面中可见若干图像框。本次仅见前20页，后续内容待补。