天隐子

《天隐子》旧题唐司马承祯撰，明周履靖校正，明万历间金陵荆山书林刊本。本次所见前12页，包含司马承祯序、目录及正文八章，是研究唐代道教修炼思想与明代道教文献刊刻的重要资料。序文称“神僊之道以長生為本，長生之要以養氣為根”，指出气受之于天地，和之于阴阳，神灵谓之心，昼夜寝寐谓之魂魄；天隐子不知何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学。司马承祯服习道风，惜世人夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行，故为此书作序。正文题“唐司马承祯撰，明周履靖校正”，分八章：神仙章、易简章、渐门章、斋戒章、安处章、存想章、坐忘章、神解章。神仙章谓人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞则谓之神，宅神于内、遗照于外，自然异于俗人则谓之神仙，故神仙亦人，在于修我灵气，勿为世俗所沦污，遂我自然，勿为邪见所凝滞；去喜怒哀乐爱恶欲七情之邪、风寒暑湿饥饱劳佚八气之邪，则仙道近矣。易简章谓天地之道易简，天地在我首之上、足之下，开目尽见，无假繁巧，故曰易简，易简者神仙之谓；至道不繁，至人无为，学神仙先知易简，若言涉奇诡，适足使人执迷无所归本。渐门章设五渐之门：一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解；了一则渐次至二，了二则渐次至三，了三则渐次至四，了四则渐次至五，神仙成矣。斋戒章谓斋戒非茹饮食而已，澡身非汤浴去垢，其法在乎节食调中、摩擦畅外；有饥即食，食勿令饱，百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食，手常摩擦皮肤温热熨去冷气，久坐久立久劳久役皆宜戒。安处章谓安处非华堂邃宇、重裀广榻，在乎南向而坐、东首而寝，阴阳道中，明暗相半；屋无高卑，明多伤魄，暗多伤魂，居室四边皆窗户，遇风即阖，前帘后屏，太明下帘，太暗卷帘，内以安心，外以安目。存想章谓存我之神，想我之身，闭目即见自己之目，收心即见自己之心，心与目皆不离我身，不伤我神。坐忘章谓因存想而得，因存想而忘，心不动故不行，形都泯故不见，彼我两忘，了无所照。神解章总摄五门：斋戒谓信解，安处谓闻解，存想谓慧解，坐忘谓定解，信闻慧定四门通神谓神解；神之义不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久；兼三才而言谓之易，齐万物而言谓之道德，本一性而言谓之真如；天隐子生乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性，真由一性，生死动静邪真皆以神而解之；在人谓之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通爱之曰神仙，神仙之道有五，其满学之门则一。正文末又附承祯诵书三年恍然有悟，依五门渐渐进习，又三年身心之闇、名利之趣淡，又三年天隐子出焉授以口诀，其要在存想篇归根复命成性众妙；并详载吐纳、漱咽、存想之诀，如子后午前食消心空之时频频漱咽，五日一候，焚香静室存想自身黄气贯泥丸，行七遍气从脊膂上彻泥丸，冬至夜子时一阳始来辨气来形候，与天地真气冥契同运等。该书体系完整，语言简练，融合易、老、释思想，对研究唐代道教养生、内丹、坐忘存想及明代周履靖校正与金陵荆山书林刊刻流传均有文献价值。本次仅见前12页，后续内容待补。