遂昌杂录

《遂昌杂录》源文件名题元郑元佑撰、明末刊本。本次仅见前6页，卷端题“宣政律錄”，署“宋江万里著”“武林仲玉閣”，末尾题“宣政雜錄終”。所存内容与源文件名所称《遂昌杂录》不一致，或为丛书本所收子目、异名或配补，具体待考。就已见内容而言，全书以北宋徽宗政和、宣和至南宋建炎间杂事为主，多记灾异、谶兆、人妖、孝义、碑刻及宋金之际事变，属于典型的宋代笔记杂录。

书中首记政和壬寅有狐登崇政殿御座，卫士晨起叱之不动，呼众逐之至西廊下不见，被视为“胡犯阁”之先兆。宣和初都下朱饰妻年四十，忽一夕领痒，至明生须长尺余；又淮南民家儿四岁自耳目下皆生髯，长寸余能作大字，其父入都持儿示人，日得数缗，时人传为“看胡儿”，亦被视作“胡寇之警”。宣和初收役燕山，归朝金民来居京师，其俗有臻蓬蓬歌，每扣鼓和“臻蓬蓬”之音为节而舞，人无不喜，歌曰“臻蓬蓬，外头花花里头空，但看明年正二月，满城不见主人翁”，次年徽宗南幸、二圣北狩；又有伎者以数丈长竿系桷，坐桷上投于小棘坑中无偏颇之失，念诗曰“百尺竿头望九州，前人田土后人收，后人收得休欢喜，更有收人在后头”，被视为齐虏识。政和中宗室士顿所居钝轩忽生白芝数本于栋上，因易名芝轩，宾客咏歌以为和气，次年士顿成，又一年赐所居入四圣观，族众散徙，被视为不祥；壬寅春太傅王霸赐第有白芝生于正寝，附卧榻后屏风而出，又一本在厅事照壁上，隔六年有戮身之祸。宣和庚子沧州南皮县弓手张德平日以健勇擒捕有获，然多及平人，因瘟疫成半岁，墓中忽有声，其子往视则墓已穴露其面，及破墓欲出之，则身变白蛇，子惊问，父曰我以杀平人多获此报，子可作屋置我于中间，寝于顶时由头四望，以肉饲我日十余斤足矣，年余身渐大，所食增多，家贫谓其子曰我坏尔财物切无害我，若杀我则十二年后复生为白蛇，则天下兵矣，子愤其妖曰此正丧门神也，杀之乃所以止兵，乘醉砺刃断之，蛇奋跃展转坏屋宇桑麻数里。宣和年都下赵倚年十一，随母嫁里中田生，田生勇于力，母每遭毒手积六年，倚每见母被凌辱，仰劝母去，母终无意，一日倚病，母遭叱害，倚病中愤郁，力遣母出买菜，时田生尚寝，倚乃闭户持刀杀田生，连十余下，以力弱不能中要害，而田亦宛转血中，降人扫阙入，倚曰吾母以身归田主，执爨具饭乳子澣衣劝劳旦夕，而未尝得田生一善言，为人子者得不痛心，恨吾病甚不能力断其首，即以刃付罗卒，束手就执，既行犹回视诸人曰好视吾母，行人皆为之泣下，狱察其孝亦为谳上，上哀其灭止从杖而编置焉。政和中济南府禹城县孝义村崔志有女甚孝，母卧病久，冬忽思鱼食而不可得，其女曰闻昔者王祥卧冰得鱼，想不难也，兄弟皆曰尽信书则不如无书，汝女子何妄论古今，女曰不然，父母有儿女者本欲养生送死，兄谓女不能邪，乃同乳媪焚香誓天，即往河中卧冰凡十日，果得鱼三尾，鳞鬣稍异，归以馈母，食之所病顿愈，人或问方卧冰时，曰以身试冰殊不觉寒也。又记济南府开元寺因更修掘地得古碑，盖会昌中汰笠碑也，字皆刊缺磨灭不可读，惟八字独存云“僧尽乌巾尼皆缉鬓”，僧恶而碎之，后有诏改德士，遂符碑言；唐武后昇中述志碑后自撰，睿宗书，极壮伟，在嵩山下，政和中河南尹上言请碎其碑，诏从之。靖康初民间以竹径二寸、长五尺许，冒皮于首，鼓成节奏，取其声似曰“通同部”，又谓制作之法曰“漫上不漫下”，通衢用以为戏。建炎戊申镇江府民家儿生四岁，暴得腹胀疾，经数月，脾裂有儿从裂中生，眉目口鼻人也，但头以下手足不分，莫辨男女，又出白汁斗余，三日二子俱成。又记崇宁间曾梦青童自天而下，出玉牌上有字曰“丙午昌期真人当出”，上觉默疏于简札，谓丙午年是昌盛之时，真仙当降，乃预制诏书具陈梦意，令天下寻访异人，以诏捣于宝录宫，然四方了无异人，至乙巳冬内禅，钦宗即位，意当丙午之期矣，而次年金人犯顺，有北狩之祸，仆实从徽宗北行，每语青童梦惟其无验，后乃启曰岂丙午是猖獗之期而女真之人出也。徽宗北狩经鹬县梁鱼务，务有还乡桥，石少主命名，人至今呼之，上曰此乃乱世之主，后圣必能力仰此宽令我回此桥，因不食而去。宣和五年间每夜漏三鼓，街衢稍寂，满耳闻犬吠声，势若举禁城内百万之犬俱吠，无复闻人声，每深夜独行附近察远，倾耳听之不见犬也，当时已为异，及靖康末虏犯京师，至今都之，始悟其异。敬宗逊位前一年中秋后在苑中赋晚闲景物一联云“日射晚霞全世界，月临天宇玉乾坤”，写示宰臣，甚谓得意，皆称贵取诗精切格韵高胜，然次年戎马犯顺，后国号金，亦先兆“全世界”也。

综上，本次所见《宣政杂录》内容多记灾异、谶应、人妖、孝义、碑刻及宋金之际社会传闻，既有笔记小说的奇诡色彩，也保存了徽宗朝至建炎间若干社会记忆与政治预言，对研究宋代笔记杂录、谶应文化、宋金之际历史记忆具有一定文献价值。因本次仅见前6页，且书名、作者存在矛盾，后续内容及全书结构待补。本次仅见前6页，后续内容待补。