书斋夜话

《书斋夜话》为元人俞琰所撰读书札记、考据笔记。卷端题“林屋山人俞琰至晋叟述”，又题“林屋山人俞琰玉吾雙述”。此本为钞本，本次仅见前20页，存卷第一、卷第二、卷第三部分内容。全书以笔记条目形式，广泛考辨经传字句、音韵训诂、名物制度、易学象数、天文历法、节气名义等，内容博杂，兼具校勘学、训诂学、易学史与科学思想史价值。

卷第一多论经传字句舛误与音读句读。如谓《礼记》字舛误最多，“古先为天”“九原为九京”“滹沱为恶池”“其彻为填池”“笄纚为鸡斯”等；《大孝》云“见贤而不举，举而不能先，命也”，郑氏注以命为慢，朱晦庵以命为怠慢，俞琰谓命、慢、怠声近而讹；《论语》“人而无恒不可以作巫医”，《礼记·缁衣》作“不可以作卜筮”，俞琰以为巫与筮、医与筮瞽之讹；《书》“高宗三年不言，言乃雍”，《檀弓》作“言乃惟雍”，谓惟字之讹；《易》“不耕获，不菑畬”无凶字，《记》有凶字，认为有凶字者非；《论语》“乡人傩，朝服而立於阼阶”，作傩字者是，记作裼字者非；《乐记》“易直子谅”，《韩诗外传》作“易直慈良”，非外传则不知子谅之为慈良；《论语》“加我数年”，《史记》作“假我数年”；《易》“直其正也，方其义也”，记作“直其政，方其义”，以证敬讹为政，政又转为正；《诗》“体无咎言”，记作“履咎无言”，以金縢证体讹为礼，礼又转为履。又考《曲礼》“庶人之击匹”，郑注以匹为鹜，据《周礼·大宗伯》六挚庶人执鹜，推论《孟子》“力不能胜一匹雏”亦当为鹜雏；《周礼·大司寇》“以两剂禁民狱，入钧金三日乃致于朝”，认为钧金当是钧金之讹，即带钧之金；《周礼》司烜氏“以夫遂取明火於日”，郑注夫遂阳燧，俞琰谓夫字当作木字；醯人“箔菹”等，谓箔当作落；《礼器》“束帛加璧，尊德也”，疑尊当作旌；又辨棺入土曰窆、封等字义与音切。卷中又考《诗·天保》“俾尔单厚”，论单字音义；《诗·楚茨》“先祖是皇，神保是享”，引《楚辞》“思灵保兮贤姱”，论灵保为巫为尸；辨“大父”“祖”“苍生”“苍头”“少艾”“老苍”等词义；论《列子》《庄子》鲲鹏之鹏即古篆朋凤字；《老子》“域中有四大而王处其一”，谓王字当作人字；又列举改字例，如皋改罪、对去口从士、叠改三日、隋去辵、武则天讳曌等；并考眄、斆、乱、污、扰、易、其、与等字音读，以及《孟子》景子章“与”音欤、公输般“以人之母尝巧”句读、《儒行》“今众人之命儒也妄”句读、《论语》“富与贵是人之所欲也”章句读、《中庸》“君子之道费而隐”、《大学》“掩其不善”等经读问题。

卷第二载张横渠论老成不肯下问之弊，又记至元丁丑冬毗陵道中邂逅交纯心同航，谈咸淳间事，论宣王中兴、平王东周，诗纪宣王而不纯，书纪平王而不绝；论“利贞者性情也”，以元亨利贞分四德象四时，谓贞下起元、静中有动、四时循环终而复始。又论大衍之数五十，其用四十有九，引临江黎氏之说，黎公名立武，咸淳戊辰廷试第二名及第；记至元癸未秋与新安王太古同宿商崑天道院听其说易，改正先天方圆，移西北乾一置东南，十二辟卦皆正，但阳虚阴实之说未成，王太古以易说进呈几乎得罪，赖有识者回护，后愤懑而死。又辨伏羲河图洛书，谓刘向父子、班固循孔安国之谬，以河图授羲、洛书锡禹，孔安国注《洪范》谓神龟负文；论五十五为河图、四十五为洛书，刘牧两易之，苏东坡断为非易数，实纬书九宫之数；述周濂溪《太极图说》“无极之真，二五之精，妙合而凝”“乾道成男，坤道成女”“二气交感，化生万物”“原始反终，故知死生之说”；引邵康节论形气有涯无涯；述张衡浑天之说及尸子、淮南子“上下四方曰宇，往古来今曰宙”之论；又论三代岁首建寅、建丑、建子、建亥，秦建亥，汉武太初历用寅，新莽、魏明帝建丑，唐肃宗建子；并详释二十四节气名义，引鄱阳洪氏、齐节初之说，逐一疏解小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪及“小春”等名义。卷第三论井泉冬温夏冷之理，以浑天说解释天体如鸡卵、地在天中如卵黄，天轮斜转、太阳远近、南北二极高下、黄赤二道偏正，日行黄道，春秋二分昼夜均，冬夏至日行南北陆，故有寒暑长短之别，井泉温冷亦由太阳之气在上下远近所致。

全书以札记体展开，条目细密，援据经史子集，兼采郑玄、朱晦庵、方慤、张横渠、邵康节、周濂溪、张衡、刘向、班固、孔安国、苏东坡、黎立武、王太古等说，保存了宋元之际经学、易学、音韵学、天文学与历法讨论的珍贵片段。此本为钞本，版式行款与刊本不同，鈐印图像可见，但印文未能识别。本次仅见前20页，后续内容待补。