龙经

《龙经》是一部旧题唐代杨筠松所撰、明代吴嵩集注的堪舆学著作，本次所见为影钞明万历刊本的前20页。卷首保存《龙经全集序》与《秘传图注龙经全集叙》，是理解此书源流、编纂宗旨与明代堪舆学面貌的重要文字。《龙经全集序》称“龙经一书非飞仙不能到”，谓杨公得于琼林秘库，挟之以神其术；传及曾氏，析经图而两分之，其文奥旨，窥其津涯者益寡；至宋吴景鸾乃为补图解义，经文大备，实甚有功于杨氏；不幸再传而复分析于廖禹，叹“经之不幸亦地学之厄”。序作者自述幼读白文，便觉颇多遗舛，乃访图集注，于断简残篇中收得一二，于四方豪贵万卷楼中搜得四五，又于方外交拾片言只字而采辑之，垂三十年，自谓得“六识龙经一班”，然竟从其散出不为合一，故不辞谫陋，属稿以俟后之获完书者参焉，录成题数言于首。此序交代了《龙经》由杨筠松至曾氏、吴景鸾、廖禹的传承分化过程，以及序作者三十年搜集补辑的苦心，是考察此书文本流传的重要材料。

《秘传图注龙经全集叙》则从“吴生圣明从余学于山中”说起，称其数语以学其他奇，唐虞洙泗濂洛关闽之外不敢少涉，曰“是为方圆之至，即有他奇，余不与易”；而圣明似更晚学不果，古见旨在是，意在是，则谓不传之秘在是，精一博约具在，曰“乌得为一先生之言者，于泰山而洞瞩吴门之练，非惟影响，亦荒唐，余之所大嘅而不敢出焉者也”。癸丑之秋，圣明持其家所刻《龙经》视余，曰“是良伍家位中搜求而得之者”，其劳具在自述，敢以观于长者，丐一言以为导首。余阅之穷昼夜，谓圣明曰“即所辑以得余占而谈学意矣”，谈山水之有杨氏，犹谈祖述之有伊洛；彼其后于寻龙、路于占气、测阴于显、觅旨于无言，不足而为之图，图之不足而为之解，三传而为吴，四传而为廖，类皆蓍龟奉之而不敢为莒唐影响以谦承学。叙中又赞圣明尊人“惟此书是究是玩，搜遗拾阙，崇壤为然，复断联碎补，缯成锦”，盖不自为不传而传世之所未佳，不自为秘而泄世之所久秘，其亦杨氏之灵若或擘之者。末引孔子“信而好古”，称“信故好，吾愿而之信余言，如而尊信乎杨氏，而固以信乎一先生也，并以叙乎龙经”。此叙不仅交代了吴嵩家刻《龙经》的由来，也反映了明人将杨氏堪舆与伊洛道统相拟、以“信而好古”相标榜的学术心态。

从目录看，全书以“撼龙上经”“疑龙中经”为纲：撼龙上经列撼龙统说、垣局篇及九星（贪狼星一水、巨门星二土、禄存星三土、文曲星四水、廉贞星五火、武曲星六金、破军星七金、左辅星八从金、右弼星九从隐曜金无正形）；疑龙中经分上、中、下卷，下列九星变穴篇、变口生篇、剥换篇、卫龙篇、问形真假、问穴有花假、问主客山、问阳宅大小、问公位、问公位盛衰、问抱养及僧道嗣续等篇。正文卷端题“唐国师杨筠松正经，明山人吴嵩集注”，并列孙绳武、余绍禄、王正巳、江可思、金有漏、吴文勋、汪元泰、吴良佐校。正文“撼龙统说”论龙之变态：“龙之名者，以其变态不常，千形万状，或大或小，或隐或显，或顺或逆，或伏或起，或飞或跃，或顿或转，或静或动，莫可测识”，并以昆仑为祖山，称“天地骨中镇天心为巨物，如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀，四肢分出四世界，南北东西为四派”，又述南龙入中国分北、中、南三大干，夹以鸭绿、黄河、长江三大水，以都邑帝王州、郡县公侯、偏方小镇市等为龙之结穴大小之应，并引历代都城以备考。文中又论高山平地各有形质，“高山须认星峰起，平地龙行别有名，峰以星名取其类，星辰下照山成形”，强调“龙神二字寻山脉，神是精神龙是质”，以医者察脉喻地理家审山之脉，可见此书以九星、干龙、垣局、剥换、卫龙等为核心，构建了一套系统的堪舆形法理论。

此本为影钞明万历刊本，卷首序、目录及正文“撼龙统说”等保存了明刻《龙经》的面貌；卷端“明山人吴嵩集注”及诸家校名，可见明代堪舆学者对此书的整理与传授。本次仅见前20页，后续内容待补。