象山先生全集 一至五册

《象山先生全集 一至五册》为商务印书馆“万有文库第二集七百种”之一，封面及内封题“国学基本丛书”，署“陆九渊撰”“王云五主编”，民国二十四年三月初版，全书分五册。本次所见前20页包括五册封面、书脊、内封、版权页，以及王守仁《象山先生全集叙》、袁燮《象山先生文集序》、杨简《象山先生全集序》、王宗沐《象山集序》及识语，并附徐少湖《学则辩》及廖恕识语，已可据此了解该本的版本形态、陆九渊生平学术与全书编纂源流。

版权页列“中华民国二十四年三月初版”，撰者陆九渊，发行人王云五，印刷所、发行所均为上海河南路商务印书馆，发行范围为上海及各埠。封面、书脊标注册次“（一）”至“（五）”，与源文件名“1-5册”相合，说明本书分五册排印。

王守仁《象山先生全集叙》是前20页中最具思想史价值的序文之一。序从“圣人之学，心学也”立论，追溯尧舜禹“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”之心学源流，指出孔孟之学“惟务求仁”，而“精一之传”至孟子而后“心学大坏”。序文批评“世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓物理者，而不知吾心即物理，初无假于外也”；又批评佛老“空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者，而不知物理即吾心，不可得而遗也”。序文推重周敦颐、程颢“始复追寻孔孟之宗”，而于陆九渊则称其“虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟氏之传”。针对世人因朱陆异同而诋陆学为禅，王守仁辩称“禅之说，弃人伦，遗物理，而要其归极，不可以为天下国家”，若陆学果如是，“乃所以为禅也”；今禅之说与陆氏之说、孟氏之说其书具存，学者取而观之，是非同异“当有不待于辩说者”，而世之“贵耳贱目”“不得于言而勿求诸心者”之过，正在于“一倡群和，剿说雷同”。序末署“正德辛巳七月朔阳明山人王守仁书”。

袁燮《象山先生文集序》则从“天有北辰而众星共焉，地有泰岳而众山宗焉，人有师表而后学归焉”立论，推陆九渊为“学者之北辰泰岳”。序称其学“不自外索”，揭诸当世曰“学问之要，得其本心而已”，并谓“心之本真，未尝不善，有不善者，非其初然也”。序文以孟子“失其本心”之说为证，谓学者不能深信，“谓道为隐而不知其著，谓道为邈而不知其近，求之愈过，愈湮郁”，至陆九渊“始大发之，如指迷涂，如药久病，迷者悟，病者愈，不越于日用之间，而本心在是矣”。序文还记袁燮亲炙陆九渊之感受：“变识先生于行都，亲博约者屡矣，或竟日以至夜分，未尝见其少有昏怠之色，表里清明，神采照映，得诸观感，鄙吝已消。”序末述及文集刊刻源流：“临汝尝刊行矣，尚多缺略，先生之子持之伯微裒而益之，合三十二卷，今为刊于仓司，流布寖广。”末署“嘉定五年九月戊申门人四明袁燮书”。

杨简《象山先生全集序》从自身受教体验出发，称“简自主富阳簿时，已受教于先生，因言忽觉澄然清明，应用无方，动静一体，乃知此心本灵、本神、本明、本广大、本变化无方”，并谓“举天下万世人心皆如此”。序文引《易》“百姓日用而不知”、孔子“吾无隐乎尔”、《大戴记》“忠信为大道”及孟子“徐行后长即尧舜之道”“以羊易牛之心足以王”诸说，说明陆九渊“谆谆为学者剖白斯旨，深切著明，而学子领会者寡”，故“不自揆度，敢少致辅翼之力”。末署“开禧元年夏六月乙卯门人四明杨简敬书”。

王宗沐《象山集序》则从“圣人之言心”立论，辨析儒佛之别与朱陆异同。序称“圣人之言心，渊然无朕，其涵也，而有触即动，其应也”，佛氏“语其涵者，圆明微妙，而祕之以为奇”，俗学“即其应者，妆缀缴绕，而离之以为博”，二者“皆远于体”。序文推重陆九渊“尽去世之所谓缴绕者，而直指吾人之应心”，使“辨此心之真伪而圣学在是”。序中亦不讳言陆学“于致力之功虽为稍径”，然“于感应之全则指之甚明”。序末述及刻书经过：“是集刻于金溪，而岁久漫漶，德安吉阳何先生抚江西之明年，丕阐理学以淑士类，乃改刻焉，而命沐为序。”末署“大明嘉靖四十年岁次辛酉五月吉……临海后学王宗沐撰”。其后又有王宗沐识语，述嘉靖癸丑（1553）刻《朱子大全私抄》后，应两广巡按侍御王公、陈公之请，“更录象山先生书文语录论学者，厘为六卷，冠以慈湖、阳明二先生之序”而刻之，并论朱陆“道无不合而言各有指”，学者当“合之於朱子，得其所以同，辨其所以异”，末署“嘉靖癸丑十二月吉临海后学王宗沐谨识”。

前20页末附徐少湖《学则辩》及廖恕识语。《学则辩》针对友人“引存养格致以为尊德性道问学不可舍为一事”“引学问思辨笃行以为必先道问学而后可及于尊德性”“谓晦庵象山两夫子均之为圣人之徒但其入门则有不可强而同者”诸说，逐一辨析，主张“尊德性道问学”为一而非二，“存养非他也，存其所格之理焉耳；格致非他也，格其所存之理焉耳”，并谓“君子由学以入圣，犹人由门以入室”，朱陆“室一而已，门亦一而已，安得有异入乎”。廖恕识语称“右《学则辩》，华亭少湖徐公所作也，辩朱陆二夫子之学同归一致，不容有毫发之疑”，因“补刻象山全集附刻是辩，俾求象山之学者则焉”，末署“嘉靖己未秋九月吉旦荆门州儒学正闽尤溪廖恕谨识”。

本书的文献价值，首先在于它是陆九渊文集在民国时期经由商务印书馆万有文库、国学基本丛书流通的版本，前20页所存王守仁、袁燮、杨简、王宗沐四序及徐少湖《学则辩》，系统呈现了陆九渊心学的宗旨、朱陆异同的争论以及《象山先生全集》从南宋袁燮刊本、明正德王守仁序本、嘉靖王宗沐刻本到民国排印本的版本源流。其次，袁燮序述及陆持之“裒而益之，合三十二卷”的编集过程，王宗沐识语述及“厘为六卷”的删选刻本，为考察陆九渊文集的编纂与流传提供了直接线索。再次，王守仁序、王宗沐序及《学则辩》集中讨论心学源流、儒佛之别与朱陆异同，是研究宋明理学史与陆王心学的重要文献。本次仅见前20页，全集正文、各卷目录及后续附录内容待补。