童蒙训

本书为宋吕本中所著《童蒙训》，民国二十六年（1937）三月由商务印书馆初版，收入王云五主编《万有文库》第二集七百种，并属“国学基本丛书”。本次提取前20页，可见封面、版权页、《四库全书总目提要》及卷上、卷中正文。封面题“童蒙训 吕本中著”，版权页署“中华民国二十六年三月初版”“著作者吕本中”“发行人王云五”“印刷所商务印书馆”“发行所上海及各埠商务印书馆”“本书校对者毛鹏基”，版本信息明确。源文件名未标注卷册信息，故书名径题“童蒙训”。

卷首《四库全书总目提要》是理解本书性质、流传与版本的重要文献。提要先称“童蒙训三卷，两淮盐政采进本，宋吕本中撰”，指出“是书其家塾训课之本也”。提要称吕本中为北宋故家，及见元祐遗老，师友传授具有渊源，故所记多正论格言，大抵根本经训、务切实用，于立身从政之道深有所裨；又特别指出，书中如申颜、李潜、田腴、张琪、侯无可诸人事迹史多失传，赖此书犹可考见大略，“固不仅为幼学启迪之资矣”。提要又考朱子答吕祖谦书有“舍人丈所著童蒙训极论诗文必以苏黄为法”之语，而此本无之，其他书所引论诗诸说亦皆不见于书内，故何焯跋疑其但节录要语而成，已非原本；提要推测因洛蜀之党既分，传是书者轻词章而重道学，不欲以眉山绪论错杂其间，遂刊除其论文之语，定为今本。提要还详述刊刻源流：其书初刊于长沙，又刊于龙谿，讹舛颇甚，嘉定乙亥婺州守邱寿隽重校刊之，有楼昉跋；后绍定己丑眉山李稟守郡得此本于提刑吕祖烈，复锓木于玉山堂；今所传本即明人依宋椠翻雕，行款字画一仍其旧，最为善本。这段提要对本书的成书性质、内容特点、文本删削问题及版本谱系均有扼要说明，是研究《童蒙训》的基础文献。

正文卷上以“学问当以孝经论语中庸大学孟子为本，熟味详究，然后通求之诗书易春秋，必有得也”开篇，强调以经书为本、诸子百家为用。以下历叙孔子以前异端未作、孔子后邪说并起，故圣人與弟子講學皆深切顯明，論語大學中庸皆可考，孟子又能發明推廣之。继而记大程先生程顥、小程先生程頤的行实与学术，称二程“自小刻勵，推明道要，以聖學為己任，學者靡然從之”；又记二程从周茂叔（周敦颐）为穷理之学，周敦颐有《太极说》传世。以下记张戬天祺与弟张载子厚，关中谓之“二张”，张载推明圣学亦多资于二程，学者称张载为横渠先生；又记二程与横渠从学之盛，当时亦名其学为“张程”。以下记荥阳公（吕希哲）年二十一入太学，在胡先生席下与伊川先生邻斋，察其议论大异，首以师礼事之，其后杨应之、邢和叔等皆师尊之，学者遂众，实自荥阳公发之。又记关中申颜特立独行、二张更大发明学问渊源，伊川尝至关中，关中学者皆从之游，致恭尽礼，伊川叹洛中学者弗及。又记安定胡先生主湖州学，天下谓之“湖学”，学者最盛，先生使学者各治一事如边事、河事之类，各居一斋日夕讲究，其后从学者多为时用，盖教人务有实效、不为虚言；当时孙莘老、顾子敦最为高弟。又记正献公（吕公著）在侍从专以荐贤为务，所荐孙莘老、李公择、王正仲、顾子敦、程伯淳、张天祺等皆为一时显人；正献公既荐常秩，后差改节，尝对伯淳有悔荐之意，伯淳曰“愿侍郎宁百受人欺，不可使好贤之心少替”，公敬纳焉。以下又记荥阳公说杨十七学士应之乐善少比、闻一善言必书而记之；杨应之劲挺不屈，自为布衣以至官于朝未尝有求于人，亦未尝假人以言色，笃信好学至死不渝；荥阳公尝赠之以诗云“独抱遗经唐处士，差强人意汉将军”。又记邵尧夫（邵雍）受学于李挺之，李挺之受学于穆修伯长，穆伯长受学于陈抟希夷，所传先天之学具见于《易图》与《皇极经世》，故程伯淳作尧夫墓志云“推其源流，远有端绪”；又记邵康节以十二万四千五百年为一会，自开辟至尧时正当十二万年之中数，故先生名雍字尧夫，“名雍取黎民于变时雍也，其居洛阳亦取天地之中，字尧夫取当尧时中数也”。又记邵康节居卫州共城后居洛阳，与商州太守赵郎中往还，章惇子厚作令商州时赵厚遇之，一日赵请康节与章同会，章豪俊自许、议论纵横，不知敬康节，语次因及洛中牡丹之盛，赵守谓章曰“先生洛人也，知花为甚详”，康节因言“洛人以见根櫈而知花之高下者，知花之上也；见枝叶而知高下者，知花之次也；见蓓蕾而知高下者，知花之下也。如长官所说，乃知花之下也”，章默然惭服；赵因谓章“先生学问渊源，世之师表，公不惜从之学，则日有进益矣”，章因从先生游，欲传数学，先生谓章“须十年不仕宦乃可学”，盖不许也。以下又记虔州人李潜君行先生笃行自守、不交当世，年五十余监泗州僧伽塔，人弗知也，右丞范公彝叟为发运使始深知之，力荐于朝，除太学博士、校书郎，绍圣中力求去知蕲州，遂请老；君行之学专以经书论语孟子为正，舍此皆不取，如“七世之庙可以观德”则专守七庙，其他言庙数不同者皆无取；“昊天有成命，郊祀天地也”则是合祭天地无疑也，其言南北郊、言圆丘郊禘异礼皆不取；其学简而易明，以行己为本，不为空言，东莱公与叔父舜从皆与之游。君行先生尝言“学者当以经书论语孟子如秤相似，以秤量众说，其轻重等者正也，其不等者不正也”。又记田腴诚伯笃实士，东莱公与叔父舜从之交游也，尝从横渠学，后从君行游；诚伯每三年治一经，学问通贯，当时无及之者，深不取佛学；建中靖国间用曾子开内翰荐除太学正，崇宁初罢去；诚伯叔父明之亦老儒也，然专读经书不读子史，以为非圣人之言不足治也，诚伯以为不然，曰“博学而详说之，将以反说约也，如不遍览，非博学详说之谓”。又记徐积仲车先生山阳人，小许胜登科，初从安定胡先生学，潜心力行，不复仕进，其学以至诚为本，积思六经而喜为文辞，老而不衰；先生自言初见安定先生，退头容少偏，安定忽厉声云“头容直”，某因自思“不独头容直，心亦要直也”，自此不敢有邪心；后又因具公裳以见贵官，自思“见贵官尚必用公裳，岂有朝夕见母而不具公裳者乎”，遂晨夕具公裳揖母；先生事母至孝，山阳人化之。又记先生尝为文训励学者，一日升堂训诸生曰“诸君欲为君子，而使劳己之力、费己之财，如此而不为君子犹可也；不劳己之力、不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之、父母恶之，如此而不为君子犹可也；父母欲之、乡人荣之，诸君何不为君子？”又曰“言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子，未之有也；言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人，未之有也”。以下又记元符三年荥阳公自和州谪居起知单州，道过山阳，因出过市桥，桥坏堕水而不伤，仲车先生年几七十矣，作《我敬诗》赠公云“我敬吕公，以其德齿，敬之爱之，何时已已。美哉吕公，文在其中，见乎外者，古人之风。惟贤有德，神相其祉，何以祝公，勿药有喜”，诗后批云“前日之事，桥梁腐败，人乘蹉跌，而公晏然无伤，固有神明阴相其德，愿为本朝自重生民自重”。以下又记熙宁初荥阳公监陈留税务时，汪辅之居陈留恃才傲物，独敬重公，横渠先生闻之语人云“于蛮貊之邦行矣，于吕原明见之”；正献公尝称荥阳公于张文潜云“此子不欺闇室”；荥阳公之监陈留税也，章枢密质夫弃知县事，雅敬爱公，一日因语次暴陵折公，公不为动，质夫笑曰“公诚厚德可服，某适来相试耳”。以下又记元祐中荥阳公在经筵除司谏，姚舍人辉中勔当制词云“道学至于无心，立行至于无愧，心若止水，退然渊静”，当时谓之实录；建中靖国元年丰相之稷迁礼部尚书，荐荥阳公自代，词云“心与道潜，道宁一作志，以渊静，所居则躁里人化，闻风则薄夫敦，湛然”。又记荥阳公入太学时二十一岁，胡先生实主学，与黄右丞安中履、邢尚书和叔恕同斋舍，时安中二十六岁为斋长，和叔十九岁，安中方精专读书，早晨经书每授五百遍，饭后史书可诵者百遍，夜读子书每授三百遍，每读书危坐不动，句句分明；和叔时虽少，当世时务无不通晓，当世人材无不偏知。又记荥阳公教学者读书须要字字分明，仍每句最下一字尤要令声重则记牢。又记正献公简重清静出于天性，冬月不附火，夏月不用扇，声色华耀视之漠然也；范公内翰淳夫祖禹实公之壻，性酷似公；后荥阳公长壻赵仲长演严重有法，亦实似公焉。又记正献公教子既有法，而申国鲁夫人简肃公讳宗道之女，闺门之内举动皆有法则；荥阳公年十岁，夫人命对正献公则不得坐，命之坐则坐，不问不得对；诸子出入不得入酒肆茶肆；每诸妇侍立，诸女少者则从妇傍。又记正献公年三十余通判颍州，欧阳文忠公知州事，焦伯强千之方从欧阳公学，正献公请伯强处书室，命荥阳公从学焉；其后正献公罢归京师，请伯强同行，欧阳公有送行诗所谓“有能掇之行，可谓仁者勇”者也；伯强性耿介不苟，危坐终日，不妄笑语，每诸生有不至则召之坐，面切责之不少假借；荥阳公幼时申公与夫人严毅如此，就师傅而得伯强，其后有成非偶然也；荥阳公尝言“中人以下，内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，未之有也”。又记正献公年三十余通判颍州已有重名，范文正公以资政殿学士知青州过颍来复谒公，呼公谓之曰“太博近朱者赤，近墨者黑，欧阳永叔在此，太博宜频近笔研”，申国夫人在厅事后闻其语，尝举以教荥阳公焉；前辈规劝恳切出于至诚类如此。又记荥阳公尝言“世人喜言无好人三字者，可谓自贼者也”，包孝肃公尹京时民有自言有以白金百两寄我者死矣，予其子，其子不肯受，愿召其子予之，尹召其子，其子辞曰“亡父未尝以白金委人也”，两人相让久之，公因言“观此事而言无好人者亦可以少愧矣，人皆可以为尧舜，盖观于此而知之”。以下又记荥阳公张夫人待制讳昷之之女也，自少每事有法，亦鲁肃简公外孙也；张公性严毅不屈，全类肃简，肃简深爱之，家事一悉张公；夫人张公幼女最钟爱，然居常至微细事教之必有法度，如饮食之类，饭羹许更益，鱼肉不更进也；时张公已为待制河北都转运使矣；及夫人嫁吕氏，夫人之母申国夫人姊也，一日来视女，见舍后有锅釜之类，大不乐，谓申国夫人曰“岂可使小儿辈私作饮食坏家法邪”，其严如此。以下又记“哀公从当世贤士大夫游，尝训子弟曰：某幸得从贤士大夫游，过相推重，然某自省所而已，未能便合人之理也，何得士大夫过相与邪？因思前辈自警修省如此”。以下又记“正献不能尽知之，其显者范蜀公、司马温公、王荆公、刘原甫也；荥阳公交游则二程、二张、孙莘老、李公择、王正仲、顾子敦、杨应之、范醇夫、黄安中、邢和叔、王圣美也；东莱公交游则李君行、田明之、田诚伯、吴坦求、陈端诚、田承君、陈莹中、张才叔、龚彦和及彦和之弟大壮也”。以下又记《诗》云“若要居仁宅，先须入礼门”，温公作横渠哀辞曰“教人学虽博，要以礼为先”，伊川先生云“子厚以礼教学者最善，先有所据守”，然则横渠之教以礼为本也；后程门高弟张绎思叔作伊川祭文云“在昔诸儒，各行其志，或得于数，或观于礼，学者趋之，世济其美，独吾先生，淡乎无味，得道之真，死其乃已”，或得于数盖指康节，或观于礼谓横渠也。以下又记明道作邵康节墓志云“昔七十子学于仲尼，其传可见者惟曾子所以告子思，子思所以授孟子者尔，其余门人各以己之所宜者为学，虽同尊圣人，所因而入者门户则众矣；况后此千余岁，师道不立，学者莫知所从来，独先生之学为有传也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长，推其源流，远有端绪；今穆李之言及其行事概可见矣，而先生醇一不杂，汪洋浩大，乃其所自得者多矣；然而名其学者，岂所谓门户虽众，各有所因而入者欤？语成德者，昔难其居，若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣”，观此志文，明道所以处康节者无余蕴矣。以下又记李公择尚书尝与荥阳公诸贤讲论行己须先诚实，只如书帖言语之类，不情缪敬尽须削去，如未尝瞻仰而言瞻仰，未尝怀渴而言怀渴，须尽去之，以立其诚。又记伊川尝言“今僧家读一卷经，便要一卷经中道理受用，儒者读书却只闲读了，都无用处”。又记顾公子敦内翰尝语东莱公云“学者须习不动心，事绪之来，每每自试，久久之间果能不动，则必自知曰我不动矣”，由此观之，前辈所以自立非徒然也。又记陈莹中右司尝言“学者须常自试，以观己之力量进否”，易曰“或跃在渊”，自试也，此圣学也；绍圣顾公子敦被谪过京师，东莱公与叔父往见之，子敦再三讲论行己如何，云“守至正以俟天命，观时变以养学术”。又记刘公待制器之尝为本中言，少时就洛中师事司马公，从之者二年，临别问公所以为学之道，公曰“本于至诚”，器之因效颜子之问孔子曰“请问其目”，公曰“从不妄语始”，器之自此专守此言，不敢失坠；后任磁州司法，吴守礼为河北转运使，严明守法，官吏畏之，吴与器之尊人有旧，相待颇异众，器之不以爲喜；一日有人告磁州司户赃污于转运使者，吴亲至磁州欲案其事，召器之至驿舍堂中，器之心不喜曰“常时相待少异，我已自不喜，况今召我至堂中，人得无疑我乎”，吴因问司户赃污如何，器之对曰“不知”，吴因不悦曰“与公有契，所以相问，何不以诚告”，明日吴阅视仓库，召司户者谓曰“人诉尔有赃，本欲来案尔，今刘司法言尔无之，姑去，且谨视仓库，俟北京回，仓库不如法必案无疑也”，于是众方知器之长者；然器之心常不自快曰“司户实有赃，而我不以诚告，吾其违司马公教乎”，后因读杨子云“君子避碍通诸理”，然后意方释然，言不必信如此而后可。以下又记器之尝为予言“当官处事须权轻重，务合道理，毋使偏重可也，夫是之谓中”，因言元祐间尝谒见冯当世宣徽，当世言熙宁初与陈旸叔、吕宝臣同任枢密，旸叔聪明少比，遇事之来迎刃而解，而吕宝臣尤善称停事，每事之来必称停轻重，令必得所而后已也，事经宝臣处画者，人情事理无不允当，器之因极言“称停”二字最吾辈当今所宜致力，二字不可不详思熟讲也，宝臣盖惠穆公也。以下又记杨应之学士言“后生学问，聪明强记不足畏，惟思索寻究者为可畏耳”。又记伊川先生言“人有三不幸：少年登高科，一不幸；席父兄之势为美官，二不幸；有高才能文章，三不幸也”。又记近世故家惟晁氏因以道申戒子弟，皆有法度，群居相处，呼外姓尊长必曰某姓第几叔若兄，诸姑尊姑之夫必曰某姓姑夫、某姓尊姑夫，未尝敢呼字也；其言父党交游必曰某姓几丈，亦未尝敢呼字也，当时故家旧族皆不能若是。又记顷见陈莹中与关止叔沼与荥阳公书，问其言前辈与公之交游，必平阙书云“某公某官”，如称器之则曰“待制刘公”之类；其与己同等则必斥姓名，示不敢尊也，如曰“游酢谢良佐”云，此皆可以为后生法。又记张才叔庭坚专务以直道进退，不求苟得，“君子创业垂统为可继也，若夫成功则天也”，才叔之学盖主于此。又记张思叔因读孟子“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，慨然有得，盖能守此则无不可为之事。又记后生学问且须理会曲礼、少仪、仪礼等，学洒扫应对进退之事，及先理会尔雅训诂等文字，然后可以语上下学而上达，自此脱然有得，自然度越诸子；不如此则是躐等犯分陵节，终不能成，“孰先传焉，孰后倦焉”，不可不察也。又记吕与叔尝作诗曰“文如元凯徒成癖，赋若相如止类俳，惟有孔门无一事，只传颜氏得心斋”。又记横渠读诗诗云“置心平易始得诗”，杨丈中立云“知此诗则可以读三百篇矣”。以下又记韩公持国维闲居颍昌，伊川先生常自洛中往访之，时范右丞彝叟纯礼亦居颍昌，持国尝戏作诗示二公云“闭门读易程夫子，清坐焚香范使君，顾我未能忘世味，绿尊红妓对西曛”。以下又记龚殿院彦和支清介自立，少有重名，元祐间佥判瀛州，与弟大壮同行，大壮尤特立不群；曾子宣帅瀛，欲见彦和不可得，一日径过彦和，邀其弟出，不可辞也，遂出相见，即为置酒，从容终日乃去，因题诗壁间，其两句云“自惭太守非何武，得向河间见两龚”，近日贵人如曾子宣之能下士亦难及也；绍圣中彦和为监察御史，未能去，大壮力劝其兄早求罢，彦和遂去，大壮不幸早卒，虽彦和之弟，实畏友也。以下又记李君行先生自虔州入京至泗州，其子弟请先往，君行问其故，曰“科场近，欲先至京师贯开封户籍取应”，君行不许曰“汝虔州人而贯开封户籍，欲求事君而先欺君可乎？宁缓数年，不可行也”。又记正献公幼时未尝博戏，人或问其故，公曰“取之伤廉，与之伤义”。又记荥阳公尝言孙莘老、李公择之为友也；荥阳公尝言吕吉甫尝称李公择有乐正子之好善；荥阳公尝言“所在有乡先生处，则一方人自别，盖渐染使之然也，人岂可以不择乡就士哉”。又记侯叔献者少有声誉，熙宁初屡来求见正献公，荥阳公因为公言“叔献可比赵清献”，正献深不以为然云“一作方做到赵清献，自守一世方成就如此，此地位后生有多少事，岂可便比前辈”，既而叔献果建水事求进。又记姜潜至之仁宗朝老儒先生也，不喜人作诗，云“招悔吝，损心气”。又记明道先生尝至禅寺，方饭，见趋进揖逊之盛，叹曰“三代威仪尽在是”。又记正献公为枢密副使年六十余矣，尝问太仆寺丞吴公传正安诗己之所宜修，传正曰“毋敝精神于蹇浅”，荥阳公以为传正之对不中正献之病，正献清净不作为，患于太简也；本中后思得正献问传正时年六十余矣，位为执政，当时人士皆师尊之，传正公所奖进年才三十余，而公见之犹相与讲究，望其切磋，后来所无也；荥阳公独论其问答当否，而不言下问为正献公之难，盖前辈风俗纯一，习与性成，不以是为难能也。又记正献公每时节必问诸生有何进益。又记荥阳公尝言少时与叔祖同见欧阳文忠公，至客次，与叔祖商议见欧阳公叙契分、求纳拜之语，及见欧阳公，既叙契分，即端立受拜如当子侄之礼，公退而谓叔祖曰“观欧阳公礼数，乃知吾辈不如前辈远矣”。卷中开篇记本中尝问荥阳公曰“兄弟之生，相去或数日或月十日，其为尊卑也微矣，而圣人直如是分别长幼何也”，公曰“不特圣人直重先后之序，如天之四时，分豪顷刻皆有次序，此是物理自然不可易也”。以下又记荥阳公为人处事皆有久长之计、求方便之道，如病中風人口不能言、手不能書，而養疾者乃問所欲，病者既不能答，適足增苦，故公嘗教人每事作一牌子，如飲食衣裳寒熱之類，及常所服藥、常所作事，病者取牌子以示人，則可減大半之苦；凡公為人處事每如是也。又记王尚书敏仲古每事必为人求方便之道，如河朔旧日北使经由州郡，每北使将至，民间假贷供张之具至烦扰，敏仲奉使即言之朝，乞令河朔人使经由，辽言钱置什物储之别库，专待人使，自此河朔复假资之扰矣；王公临事每如此也。又记荥阳公与诸父自少官守处未尝干人举荐，以为后生之戒；仲父舜从守官会稽，人或讥其不求知者，仲父对词甚好云“勤于职事，其他不敢不慎，乃所以求知也”。以下又记本中往年每侍前辈先生长者论当世邪正善恶、是是非非，无不精尽；至于前辈行事得失、文字工拙及汉唐先儒解释经义或有未至，后生敢略议及之者，必作色痛裁抑之曰“先儒得失、前辈是非，岂后生所知”；杨十七学士应之兄弟、晁丈以道规矩最严，故凡后生尝亲近此诸老者，皆有敦厚之风、无浮薄之过。以下又记前辈士大夫专以风节为己任，其于褒贬取予甚严，故其所立实有过人者；近年来风节不立，士大夫节操一日不如一日；夏侯旄节夫京师人，年长本中以倍，本中犹及与之交，崇宁初召任诸州教授，学制既颁，即日寻医去，后任西京幕官，罢任当改官，以举将一人安惇也，不肯用，卒不改官，浮湛京师，至死不屈；唐丈名恕字处厚，崇宁初任荆南知县，新法既行即致仕不出者几三十年；范丈正平子夷，忠宣公之子，忠宣公当国，子夷是时官当入远，不肯用父恩例，卒授远地，后为祥符尉，当绍圣初与中贵人争打量地界，与辨曲直不屈，得罪去；刘丈跋斯立蹈□□皆丞相莘老子，登高科，以文学知名，仕州县，自处约甚，人不知其为宰相子也；汪革信民，政和间诸公熟闻其名，除国子博士，欲渐用之，竟辞不受；谢逸无逸，临川人，州郡欲以八行荐，坚却之；凡此诸公皆卓然自立，一时不愧古人，尔来流俗不复以此为贵矣。以下又记韩魏公留守北京，有幕官每夜必出游宴，同官皆欲谮之，虑公不听，一日相约至日晚见公议急事，乞召幕官，久之不至，众方欲白公所以，公佯惊曰“某忘记早来某官尝曰某早出见一亲识矣”，其宽大容人之过如此；又尝久使一使臣，求去参选，公不遣，如是数年，使臣怨公不遣，则白公“某参选方是作官，久留公门，止是奴仆耳”，公笑屏人谓曰“汝亦尝记某年月日私窃官银数十两置怀袖中否？独吾知之，他人不知也。吾所以不遣汝者，正恐汝当官不慎，必败官尔”，使臣愧谢，公之宽宏大度服人如此。以下又记崇宁初本中始问杨中立先生于关止叔，止叔称杨先生学有自得、有力量，尝言“常人所以畏死者，以世人皆畏死，习以成风，遂畏死耳；如习俗皆不畏死，则亦不畏死也”，凡如此皆讲学未明、知之未至而然。以下又记东莱公尝言“凡众人日夕所说之话，如赵丈仲长诸公都无此话也；众人所作之事，如杨公应之、李公君行诸公都不做众人做底事也”。又记李公公择每令子妇诸女侍侧，为说孟子大义。又记唐充之广仁每称前辈说“后生不能忍诟，不足以为人；闻人密论不能容受而轻泄之者，不足以为人”。又记陈公莹中闽人也，而专主北人，以“北人而后可以有为，南人轻险易变，必不可以有为”。又记待制叔祖都不说梦，云“既妄也，何用说为”。又记明道先生尝语杨丈中立云“某作县处，凡坐起等处并贴‘视民如伤’四字，要时观省”，又言“某常愧此四字”。又记明道先生言“人心不同，各如其面，所不同者皆私心也，至于公则不然”。又记陈公莹中言“人之为恶，虽至于谋反大逆，若有一念悔心，使临刑之际说我悔也，便须赦他，便须用他”。又记荥阳公尝言“后生初学，且须理会气象，气象好时，百事是当；气象者，辞令容止、轻重疾徐足以见之矣，不唯君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也”。又记荥阳公尝言“朝廷奖用言者固是美意，然听言之际亦不可不审；若事事听从，不加考核，则是信谗用谮，非纳善言也；如欧阳叔弼最为静默，自正献当国常患不来，而刘器之乃攻叔弼以为奔竞权门，器之号当世贤者，犹差误如此，况他人乎？以此知听言之道不可不审也”。以下又记崇宁初荥阳公谪居符离，赵公仲长讳演，公之长壻也，时时自汝阴来省公；公之外弟杨公讳瓌宝，亦以上书谪监符离酒税；杨公事公如亲兄，赵公事公如严父，两人日夕在公侧；公疾病，赵公执药床下，屏气问疾，未尝不移时也，公命之去然后去；杨公慷慨独立于当世，未尝少屈；赵公谨厚笃实，动法古人；两人皆一时之英也；饶德操节、黎介然确、汪信民革时皆在符离，每公疾病少闲，则必来见公而退，从杨公赵公。本次仅见前20页，卷上、卷中正文尚未完，卷下及后续内容待补。