管子二十四卷 第二册

《管子》二十四卷，春秋管仲撰，唐房玄龄注，明刘绩增注，明朱长春通演，沈鼎新、朱养纯参评，朱养和辑订，清嘉庆九年（1804）刊本。本次OCR提取第二册前20页，所见为卷第九，包括《霸形第二十二》《霸言第二十三》《问第二十四》三篇，每篇正文下附房玄龄注、刘绩增注，间有朱长春通演及沈鼎新、朱养纯、朱养和、杨慎、赵用贤、叶适（水心）、张恂、郭正域、岳正、何俊良、刘颖、周元会、沈问新、张谋、朱翼纯、朱辰春等评语，是研究《管子》文本、注释与明代评点的重要版本。

《霸形第二十二》以齐桓公与管仲、隰朋问答开篇：桓公见鸿雁飞过，叹其“有时而南，有时而北，有时而往，有时而来，四方无远，所欲至而至焉”，因有羽翼之故能通意于天下；管仲、隰朋不对。桓公问二子何故不对，管仲对曰“君有霸王之心而夷吾非霸王之臣也，是以不敢对”。桓公变躬迁席拱手问“何谓其本”，管仲对曰“齐国百姓公之本也”，指出民忧饥而税敛重、惧死而刑政险、伤劳而上举事不时，建议轻税敛、缓刑政、举事以时。桓公将此举荐之先君，命百官削方墨笔，明日朝于太庙之门定令于百吏：使税者百一钟，孤幼不刑，泽梁时纵，关讥而不征，市书而不赋，近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年而民归之如流水。其后宋伐杞、狄伐邢卫，桓公不救，裸体纫胸称疾，召管仲曰“寡人有千岁之食而无百岁之寿，今有疾病，姑乐乎”，于是令县钟磬之榱，陈歌舞竽瑟之乐，日杀数十牛者数旬。群臣进谏，桓公曰“彼非伐寡人之国也，伐邻国也，子无事焉”。宋已取杞，狄已拔邢卫，桓公起行笋虡之间，管子从至大钟之西，桓公南面而立，管仲北向对之，大钟鸣，桓公视管仲曰“乐夫仲父”，管仲对曰“此臣之所谓哀非乐也”，谓古者言乐于钟磬之间者不如此，“言脱于口而令行乎天下，游钟磬之间而有四面兵革之忧”；今君之事“言脱于口令不得行于天下，在钟磬之间而有四面兵革之忧”。桓公曰善，于是伐钟磬之县，并歌舞之乐，宫中虚无人。桓公问“所始于国将为何行”，管仲请以庆贺不救三国为辞，定三国之君居处：以车百乘卒千人缘陵封杞，车百乘卒千人夷仪封邢，车五百乘卒五千人楚丘封卫。桓公又问“今又将何行”，管仲请发虎豹之皮、文锦以使诸侯，令诸侯以缦帛鹿皮报，于是令行于天下。其后楚人攻宋郑，烧焫熯焚郑地，使城坏者不得复筑、屋烧者不得复葺，令其人有丧雌雄、居室如鸟鼠处穴；要宋田夹塞两川，使水不得东流，东山西水深灭垝四百里而后可田。楚欲吞宋郑而畏齐，于是楚王号令国中，称“寡人之所明于人君者莫如桓公，所贤于人臣者莫如管仲”，愿事之，谁能为我交齐者不爱封侯之君，于是楚国贤士皆抱重宝币帛以事齐，桓公左右无不受重宝币帛者。桓公召管仲曰“楚王之善寡人一甚矣，寡人不善将拂于道”，管仲对曰不可，指出楚人攻宋郑，“是欲以文克齐而以武取宋郑也”，请“与兵而南存宋郑”而令“无攻楚”，与楚王遇于召陵之上，以郑城与宋水为请；楚人不许，遂退七十里而舍，使军人城郑南之地立百代城，自百代城而北至于河者郑自城之而楚不敢隳，东发宋田夹两川使水复东流而楚不敢塞，遂南伐及逾方城、济于汝水、望汶山，南致楚越之君而西伐秦、北伐狄、东存晋公于南，北伐孤竹、还存燕公，兵车之会六、乘车之会三，九合诸侯，反位已霸，修钟磬而复乐。管仲曰“此臣之所谓乐也”。

《霸言第二十三》论霸王之形与治国之术，谓“霸王之形，象天则地，化人易代，创制天下，等列诸侯，宾属四海，时匡天下；大国小之，曲国正之，强国弱之，重国轻之，乱国并之，暴王残之，僇其罪，卑其列，维其民，然后王之”。又谓“夫丰国之谓霸，兼正之国之谓王”，“夫王者有所独明，德共者不取也，道同者不王也”，“夫争天下者以威易危，暴王之常也”，非霸王之道；“君人者有道，霸王者有时”，“国修而邻国无道，霸王之资也”。又论“夫欲用天下之权者必先布德诸侯”，“先王有所取有所与，有所诎有所信，然后能用天下之权”；“夫兵幸于权，权幸于地”，“诸侯之得地利者权从之，失地利者权去之”；“夫争天下者必先争人”，“明大数者得人，审小计者失人”，“得天下之众者王，得其半者霸”；“圣王卑礼以下天下之贤而王之，均分以钧天下之众而臣之”。又谓“夫先王取天下也术”，“术乎大德哉，物利之谓也”；“使国常无患而名利并至者神圣也，国在危亡而能寿者明圣也”；“夫明王之所轻者马与玉，其所重者政与军”；“夫权者神圣之所资也，独明者天下之利器也，独断者微密之营垒也”；“圣人畏微而愚人畏明，圣人之憎恶也内，愚人之憎恶也外”；“圣人能辅时不能违时，智者善谋不如当时”；“夫谋无主则困，事无备则废，是以圣王务具其备而慎守其时，以备待时，以时兴事”；“夫明王为天下正理也，按强助弱，圉暴止贪，存亡定危，继绝世，此天下之所载也，诸侯之所与也，百姓之所利也，是故天下王之”；“知盖天下，继最一世，材振四海，王之佐也”；“千乘之国得其守，诸侯可得而臣，天下可得而有也；万乘之国失其守，国非其国也”；“天下皆理己独乱，国非其国也；诸侯皆令己独孤，国非其国也；邻国皆险己独易，国非其国也”；“此三者亡国之征也”。又论“夫国大而政小者国从其政，国小而政大者国益大，大而不为者复小，强而不理者复弱，众而不理者复寡，贵而无礼者复贱，重而凌节者复轻，富而骄肆者复贫”；“观国者观君，观军者观将，观备者观野”；“其君如明而非明也，其将如贤而非贤也，其人如耕者而非耕也，三守既失，国非其国也”；“地大而不为命曰土满，人众而不理命曰人满，兵威而不止命曰武满，三满而不止，国非其国也”。末论“霸王之形，德义胜之，智谋胜之，兵战胜之，地形胜之，动作胜之，故王之”；“夫善用国者因其大国之重以其势小之，因强国之权以其势弱之，因重国之形以其势轻之”；“强国众合强以攻弱以图霸，强国少合小以攻大以图王”；“夫神圣视天下之形，知动静之时，视先后之称，知祸福之门”；“夫先王之伐也，举之必义，用之必暴，相形而知可，量力而知攻，攻得而知时”；“释实而攻虚，释坚而攻膬，释难而攻易”；“夫搏国不在敦古，在於合今时之宜；理世不在善攻，在於权宜；霸王不在成曲，在於全大体”。

《问第二十四》以“凡立朝廷，问有本纪”开篇，列举一系列施政应问之事：爵授有德则大臣兴义，禄予有功则士轻死节，上帅士以人之所戴则上下和，授事以能则人上功，审刑当罪则人不易讼，无乱社稷宗庙则人有所宗，毋遗老忘亲则大臣不怨，举知人急则众不乱，国有常经则人知终始，此霸王之术也。然后问事“事先大功，政自小始”，具体询问：死事之孤未有田宅者有乎？少壮而未胜甲兵者几何人？死事之寡其饩廪何如？国之有功大者何官之吏也？州之大夫何里之士也？今吏亦何以明之矣？刑论有常以行，今其事之久留也何若？五官有度制，官都其有常断，今事之稽也何待？独夫寡妇孤寡疾病者几何人？国之弃人何族之子弟也？乡之良家其所牧养者几何人？邑之贫人债而食者几何家？理园圃而食者几何家？人之开田而耕者几何家？士之身耕者几何家？乡之贫人何族之别也？宗子之收昆弟者、以贫从昆弟者几何家？余子仕而有田邑今入者几何人？子弟以孝闻于乡里者几何人？余子父母存不养而出离者几何人？士之有田而不使者几何人？吏恶何事？士之有田而不耕者几何人？身何事？君臣有位而未有田者几何人？外人之来从而未有田宅者几何家？国子弟之游于外者几何人？贫士之受责于大夫者几何人？官贱行书身士以家臣自代者几何人？官承吏无田饩而徒理事者几何人？群臣有位事官大夫者几何人？外人来游在大夫之家者几何人？乡子弟力田为人率者几何人？国子弟之无上事、衣食不节、率子弟不田弋猎者几何人？男女不整齐、乱乡子弟者有乎？人之贷粟米有别券者几何家？国之伏利其可应人之急者几何所也？人之所言于乡里者何物也？人之为害者害何物？士之有田宅身在陈列者几何人？余子之胜甲兵有行伍者几何人？男女有巧伎能利备用者几何人？处女操工事者几何人？冗国所开口而食者几何人？一民有几年之食也？兵车之计几何乘也？牵家马轭家车者几何乘？处士修行足以教人可使帅众益百姓者几何人？薄沟壑之浅深、门闾之尊卑宜修而不修者上必几之；守备之伍器物不失其具、淫雨而各有处藏；兵官之吏、国之豪士其急难足以先后者几何人？末论“夫兵事者危物也，不时而胜、不义而得，未为福也；失谋而败，国之危也，慎谋乃保国”；又问“所以教选人者何事”、“执官都者其位事几何年矣”、“所辟草莱有益于家邑者几何矣”、“所封表以益人之生利者何物也”、“所筑城郭修墙闭绝通道阨阙深防沟以益人之地守者何所也”、“所捕盗贼除人害者几何矣”。末言“理国之道，地德为首，君臣之礼、父子之亲、覆育万人，官府之藏、强兵保国、城郭之险、外应四极，具取之地”，而“市者天地之财具也，而万人之所和而利也”，“民荒无苛，人尽地之职，一保其国”。全书以问答与论述相结合，保存管仲学派的政治、经济、军事思想，而房玄龄注、刘绩增注及明代诸家评语，则可见《管子》注释与评点的流传面貌。本次仅见前20页，后续内容待补。