南华经

《南华经》即《庄子》，为战国时庄周所撰，今见者为明刊朱墨蓝紫四色套印本前20页，卷首保存郭象注序片段、陈江总《庄周颂》、司马迁《庄子列传》、总论四则、目录及《南华经例》等，是考察《庄子》文本、郭象注、明代套印本形态及庄子学文献的重要本子。卷首残存注序文字，称“乎无亲，孝慈终于兼忘；礼乐复乎已能，忠信发乎天光；用其光则其朴自成。是以神器独化于玄冥之境而源流深长也”，又谓其书“长波之所荡，高风之所扇，畅乎物宜，适乎民顺，弘其鄙，解其悬，洒落之功而矜夸所以散”，读者“超然自以为已当经昆仑，涉太虚，而游惚怳之庭矣”，即使贪婪之人、遥躁之士暂览其馀芳、味其溢流，犹足旷然有忘形自得之怀。此类文字当为郭象注序或总论之属，集中揭示《庄子》以“独化”“玄冥”“忘形自得”为旨趣的玄学解读传统。

卷首又录陈江总《庄周颂》一首：“玉洁蒙县，兰薰漆园。丹青可久，雅道斯存。梦中化蝶，水外翔鲲。出俗灵府，师心妙门。垂竿自若，重聘忘言。悠哉天地，共是笼樊。”颂中以蒙县、漆园标其地，以化蝶、翔鲲举其寓言，以“重聘忘言”述其拒相之事，可与《庄子列传》所记楚威王聘庄周事互证。司马迁《庄子列传》则简述庄子名周、蒙人、为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，要本归于老子之言，著书十余万言大抵率寓言，作《渔父》《盗跖》《胠箧》以诋訾孔子之徒、明老子之术，其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之；并详记楚威王使使厚币迎之、许以为相，庄周以牺牛为喻、宁游戏污渎之中自快、终身不仕以快其志。此传文字与《史记》通行本大致相合，可见明代《南华经》刻本附列传以明作者行实的编纂方式。

卷首又有“总论”四则，分别引阮嗣宗、王辅嗣、杨升庵等论庄子之语。阮嗣宗之言从“天地生于自然，万物生于天地”立论，谓自然者无外故天地名焉，天地者有内故万物生焉，当其为无外谁谓异乎，当其为有内谁谓殊乎；又谓“自其异者视之则肝胆楚越也，自其同者视之则万物一体也”，并论生死、是非、寿夭、大小之相对，称“六经之言分处之教也，庄子之云致意之辞也”，大而临之则至极无外，小而理之则物有其制；又谓“自然之理不得作，天地不泰而日月争随”，批评“作智造巧者害于物，明著是非者危其身，修饰以显洁者惑于生，畏然而荣生者失其真”，最后归结于“至道之极，混一不分，同为一体”，并称庄子“述道德之妙，叙无为之本，寓言以广之，假物以延之，聊以娱无为之之心而逍遥于一世”。王辅嗣曰“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老庄未免于有，恒训其所不足”。杨升庵引邵康节云《庄子·盗跖篇》言事之无可柰何者虽圣人亦如之何，庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之，言君子之思不出其位；又引杨龟山曰《逍遥游》一篇子思所谓无入而不自得，《养生主》一篇孟子所谓行其所无事，并谓“能以此意读庄子，则所谓圆机之士可与论九流矣；世之病庄子者，皆不善读庄子者也”。这些总论文字，从玄学、儒学、理学等不同角度评骘《庄子》，可为了解明代庄子学多元面貌提供线索。

卷末列《南华经目》，署“郭子玄注”“江总持颂”“史记列传”“总论四则”“庄子自序天下篇”，以下分卷：逍遥游一卷，附善性、至乐、外物、伪书、说剑；齐物论一卷，附秋水、寓言、儒书、盗跖；养生主三卷，附刻意、达生；人间世四卷，附天地、山木、庚桑楚、儒书、忧患；德充符五卷，附田子方、知北游、列御寇、述解；大宗师六卷，附骈拇、徐无鬼、则阳；应帝王七卷，附马蹄、胠箧、在宥、天道、天运、僊书、说剑。目录后称“右附解除伪书外二十一篇，通二十五篇，分而类之”。又有《南华经例》九则，论“旧有天解，明远刘鬯今颇录其要者著于篇，博向郭以下诸家奥义，并取外篇杂篇分疏其间”，又列“诸篇精神用、主用、灵奇用、最用、句法用、字法、耳目俱用、四声圉诫、句读中音释分缶”等例。可见此本并非单纯白文或注本，而是汇集郭象注、颂、列传、总论、自序、分卷附篇及评点义例的综合性《庄子》读本，且以朱墨蓝紫四色套印，正文、注文、评点、圈点等当以不同颜色区分，具有明代套印本便于阅读和品鉴的特点。

版本方面，此本为明刊朱墨蓝紫四色套印本，卷首序、颂、列传、总论、目录、义例俱全，分卷附篇及“郭子玄注”题署明确，是研究《庄子》文本流传、郭象注明代刊本、晚明套印技术及庄子学评点的重要本子。该本对研究先秦道家思想、庄子文学、郭象玄学、明代出版文化及经典阅读方式均具参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。