墨经上下篇注

《墨经上下篇注》为《墨子》中《经上》《经下》两篇的注本，本次OCR为钞本前20页，卷端题“墨經上下篇注湘綺樓訂本”，正文间见“長沙曹鏡初說者”“墨子”等标识，可知此本为晚清王闿运（湘绮楼）订定、曹镜初说解的《墨经》注本。OCR前20页保存《经上》篇的经文、注文及部分《经下》篇内容，尚未见完整序跋与全书末尾。

从OCR内容看，本书以《墨经》原文为纲，逐条附注。所见《经上》篇经文包括“故所得而后成也”“止以久也”“体分于兼也”“故小有之不必然无”“知材也”“虑也者以其知有求也”“知接也”“恕明也”“仁爱己者非为用己也”“义利也”“礼敬也”“忠以为利而强低也”“孝以亲为分而能利亲不必得”“信言合于意”“勇志之所以敢也”“力形之所小庸也”“生形与知处也”“卧知无知也”“梦卧而以为能也”“平知无欲恶也”“利所得而喜也”“害所得而恶也”“治吾事治矣”“誉明美也”“诽明恶也”“举拟实也”“言出举也”“且自前曰且自后曰已”“君君臣臣萌逋约也”“功不待时美衣裳”“赏上报下之功也”“罚上报下之罪也”“同昃而俱之于一也”“久古今旦暮”“宇东西家南北”“穷或不容尺也”“尽莫不然也”“始当时或有久或无久”“化徵易也”“损偏去也”“儇俱祗”“库易也”“为存亡易荡治化”“闻传亲”“见体尽”“合正宜必”“欲正权利且恶正权害”“为存亡易荡治化”等；《经下》篇经文包括“止类以行人说在同”“推类之难说在名”“异类不毗说在量”“景到在午有端与景长说在端”“鉴位景一小而易一大而正说在中之外内”“景迎日说在转”“鉴团景一”“负而不挠说在胜”“契与枝板说在薄”“倚者不可正说在剃”“车梯说在齿”“柱之必住在所然”“履位说在始”“均之绝说在均”“均者以力整均弱轻之均也”“其绝也莫绝重此明引者以力重而发绝不”等。这些条目涉及墨家逻辑学（故、类、名、实、辩）、认识论（知、虑、知接、恕、闻、见）、伦理学（仁、义、礼、忠、孝、信、勇、利、害、誉、诽）、几何学（体、端、尺、区穴、厚、方、圜、间、盈、坚白）、光学（景、镜、鉴、重影）、力学（力、重、均、绝）等内容，是墨家科学思想与哲学思想的核心文本。

注文部分引“曹镜初说”，对经文进行疏解。如释“知材也”云“知也者所以知也而必知若明虑”；释“虑也者以其知有求也”云“虑也者以其知有求也而不必以之矣”；释“仁爱己者非为用己也不若爱马”云“仁爱己者非为用己也不若爱马”；释“义利也”云“义志以天下为分而能利之不必用”；释“礼敬也”云“礼宾者公贱者名而俱有敦优焉等异论也”；释“忠以为利而强低也”云“忠不利弱子”；释“孝以亲为分而能利亲不必得”云“孝以亲为分而能利亲不必得”；释“信言合于意”云“信不以其言之当也”；释“勇志之所以敢也”云“勇以其敢于是也命之不以其不敢于彼”；释“力形之所小庸也”云“力重之谓下与重奋也”；释“生形与知处也”云“生楹之生商不可极之生商不不”；释“卧知无知也”云“卧知无知也梦卧而以为能也”；释“平知无欲恶也”云“平知无欲恶也卧梦平悞然平者也梦”；释“利所得而喜也”云“利得是而喜则是利也其害也非是也”；释“害所得而恶也”云“害得是而恶则是害也其利也就是也”；释“治吾事治矣”云“治吾事治失人育治南非使人督之举之必其行也其言叶”；释“誉明美也”云“誉告以文名奉被寅也坡”；释“诽明恶也”云“诽言也者出诸口能同而之民者也出者在民之上民书仪也之也谓之不致也不本且自前曰且自后曰己方然亦且若不者地”；释“举拟实也”云“举告以文名奉被寅也坡”；释“言出举也”云“言也者出诸口能同而之民者也出者在民之上民书仪也之也谓之不致也不本且自前曰且自后曰己方然亦且若不者地”；释“且自前曰且自后曰已”云“且自前曰且自后曰己方然亦且若不者地”；释“君君臣臣萌逋约也”云“君臣萌逋约也功利民也是犹它脯也指贱则同非其听谓之利害未可知也欲而骚是不可以所疑正所欲也庐分之利害未可知也趋之而仍力则弗趋也是以所将止所讼也观务亦知而儆于欲之理难脯而非恕指而非愚也所为与不所与为相疑也非谋也已成达言己右有二义使谓故使亦二义也己为衣成也治病亡也必待所为之成也使令谓谓也不必成涇故也”；释“功不待时美衣裳”云“功不待时美衣裳盖荐功名文饶祝未详凌上积下之功也罪犯禁也刑上枳下之罪也罪不在禁惟害无罪”；释“赏上报下之功也”云“赏上报下之功也同昃而俱之于一也侗二人而供见是元本里也俱觅差则用楹也美是天今纸字孙异所也字本作字孙义未详久古今旦暮宇东西家南非索或有前不容尺也尽美不能也谓移举加我名为谓知闻沉亲名实合为名物建也有实为待文名也作也命之马类也若宾也者必以是名也其类是是名也命之威私我增成威命之枫我潜于顾人何的人故为私是名也止于是宾也声出口俱有名若信宇侬谓狗犬命也命者出名狗犬举也任善其名也叱狗加也加者责知传受之闻也方不库误案也身观今放也所以谓名也所谓实地地名实称也志行为闻传亲见秋九”；释“同昃而俱之于一也”云“侗二人而供见是元本里也俱觅差则用楹也美是天今纸字孙异所也字本作字孙义未详”；释“久古今旦暮”云“久古今旦暮宇东西家南非索或有前不容尺也尽美不能也”；释“宇东西家南北”云“宇东西家南北”；释“穷或不容尺也”云“穷或不容尺也尽美不能也”；释“尽莫不然也”云“尽莫不然也”；释“始当时或有久或无久”云“始当时或有久或无久始者无久”；释“化徵易也”云“化徵易也徵成也特损偏去也化美书临美鹑引准”；释“损偏去也”云“损偏去也者兼就也其就或去或存谓其存者损仗者仗者雨而勿偏下儇俱祗上胁大孟字旧误连巧墙孝仁厚勿冷库易也儇呴民也库逼穴并未详”；释“儇俱祗”云“儇俱祗上胁大孟字旧误连巧墙孝仁厚勿冷库易也儇呴民也库逼穴并未详”；释“库易也”云“库易也儇呴民也库逼穴并未详”；释“为存亡易荡治化”云“为存亡易荡治化欲云权利且恶云权合兵主反本议合作长以居谓为正文中志工正也臧之句为宜也非彼君不有安也圣者用而勿必安也者可勿终为早喜存也病亡也贾向易也雪老荡也顺长治也蛊通化也作题贺同重就合类止因以别通”；释“闻传亲”云“闻传亲见体尽合正宜必”；释“见体尽”云“见体尽合正宜必”；释“合正宜必”云“合正宜必”；释“欲正权利且恶正权害”云“欲正权利且恶正权害”；释“为存亡易荡治化”云“为存亡易荡治化欲云权利且恶云权合兵主反本议合作长以居谓为正文中志工正也臧之句为宜也非彼君不有安也圣者用而勿必安也者可勿终为早喜存也病亡也贾向易也雪老荡也顺长治也蛊通化也作题贺同重就合类止因以别通”。

《经下》篇注文亦引曹镜初说，如释“止类以行人说在同”云“止类以行人说在同止被以此其然也说是其然也我以此其不然轻说是其能也雍之实墨子所存与者于存与孰存于其行所说故同馹愚说推类之难说于终也所室堂所存也其子存者也据在者而问问子在否空空恶可存也主堂室而问不甚任子堂室子雒存曰不存存者孰在之大小”；释“推类之难说在名”云“推类之难说在名”；释“异类不毗说在量”云“异类不毗说在量异木与夜航长智与粟秔多夜粮爵亲彩赏四者孰黄麋与霍执高麋与霍孰霍翊与瑟孰坚经上者先级先坚必然说在顿假然专为载毋谤说在不能假假世非也滲假狗假震也杂所智与所不智而问之则安曰是所智也是所不智是知之与所以使人与所不必同说在病取去俱能之是两智也之也物或伤之然也兄之使智也告之使智也无待有说在所谓无若无否别有之而后无无天陷别无之而无循过过擢虑不终在有无擢疑无谓也臧也今死而无也得文文死也可”；释“景到在午有端与景长说在端”云“景到在午有端与景长说在端”；释“鉴位景一小而易一大而正说在中之外内”云“鉴位景一小而易一大而正说在中之外内”；释“景迎日说在转”云“景迎日说在转”；释“鉴团景一”云“鉴团景一”；释“负而不挠说在胜”云“负而不挠说在胜”；释“契与枝板说在薄”云“契与枝板说在薄”；释“倚者不可正说在剃”云“倚者不可正说在剃”；释“车梯说在齿”云“车梯说在齿”；释“柱之必住在所然”云“柱之必住在所然”；释“履位说在始”云“履位说在始”；释“均之绝说在均”云“均之绝说在均均者以力整均弱轻之均也力所不均则均也其绝也莫绝重此明引者以力重而发绝不译说方注下竟之义也生于今而变于古而异时况在所义在竟善治自今在诸古也自古在之今则尧不能治也尧霍或以名祝人或以实祝人牵友窗商也是以名祝人也指是霍也霍本是以实祝人也作耀”；释“均者以力整均弱轻之均也”云“均者以力整均弱轻之均也力所不均则均也其绝也莫绝重此明引者以力重而发绝不译说方注下竟之义也生于今而变于古而异时况在所义在竟善治自今在诸古也自古在之今则尧不能治也尧霍或以名祝人或以实祝人牵友窗商也是以名祝人也指是霍也霍本是以实祝人也作耀”。

本书为钞本，卷端题“湘绮楼订本”，正文间有“长沙曹镜初说者”标识，说明此本经王闿运订定、曹镜初说解，是晚清学者整理《墨经》的重要成果。王闿运号湘绮，为晚清经学、文学大家，其订本注重文本校订与义理阐发；曹镜初为长沙学者，其说解博采众说，对《墨经》中的逻辑学、认识论、伦理学、几何学、光学、力学等条目均有疏解，反映了晚清墨学研究的面貌。此本对于研究《墨经》文本流传、晚清墨学复兴、王闿运与曹镜初的学术思想均具有重要价值。本次仅见前20页，后续内容待补。