陆子新语

《陆子新语》为汉初陆贾所撰政论子书，明末叶刊本。卷首存钱福序，正文可见《道基》《转政》《无为》《辨惑》《慎微》等篇，是现存《新语》较重要的明代刊本之一。

钱福序从班固《汉书·艺文志》入手，称班固论列刘向父子所校书为《艺文志》，又即刘歆所奏《七略》中序六艺为九种，首之以儒家者流，书凡五十三家，而“陆贾《新语》十二篇实存焉”。序中引司马迁《史记》陆贾传所载高帝与陆贾关于“马上得之”与“诗书”的对话，以及陆贾“汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也”的著名论断，称“今其书不下数千言，而其要旨不越迁数言”，于是知司马迁“雄于文，序事核而明可指也”。序中又论司马迁“尚豪侠，喜纵横”而称陆贾为“辨士”，班固则“稍知重儒术”，既列其书于儒，又赞其身名俱荣，优于郦食其、娄敬、蒯通之辈。钱福还就“逆取顺守”之说及“秦虽行仁义不可及”之论加以辨析，认为“秦汉辨士岂足及此，要之亦为高帝既定天下而言之耳”，并推测《史记》所载陆贾“每奏一篇，帝辄称善”及“称新语”之语“又出于他人”，可见其书“随时论奏，非若后世之著述次第成一家言也”。序末称陆贾“两使南粤，调和平勃以平诸吕，自为大有功于汉”，其书“所论亦正，且多崇俭尚静等语，似亦有启文景萧书之治者”，但“无段落条理，如先儒所论贾谊之失，自是当时急于论事，动人主听，不暇精择温融”。

据目录，全书篇目有《道基》《术事》《转政》《无为》《辨惑》《慎微》《至德》《本行》《明诚》《思务》等。本次 OCR 所见正文：《道基第一》论“天生万物，以地养之，圣人成之，功德参合而道术生焉”，铺陈天地阴阳、四时五行、风雨霜雪、众星斗衡之序，述先圣仰观天文、俯察地理、图书乾坤以定人道，民始开悟知父子之亲、君臣之义、夫妇之道、长幼之序，于是百官立、王道乃生；又历述神农尝百草、教民食五谷，黄帝伐木构材、筑作宫室，后稷列封疆、画畔界、种桑麻，禹决江疏河、通四渎，奚仲桡曲为轮、因直为辕、驾马服牛、浮舟杖楫，皋陶立狱制罪、悬赏设罚，中圣设辟雍庠序之教，后圣定五经、明六艺，以绪人伦、匡衰乱；末论仁义为道之纪、圣之学，“仁者道之纪，义者圣之学”，君子握道而治、据德而行、席仁而坐、杖义而强。《转政第三》论“居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固”，以“巢”与“杖”为喻，称尧以仁义为巢、舜以禹稷契为杖，故高而益安、动而益固；秦以刑罚为巢、以赵高李斯为杖，故有倾仆缺覆之祸；末论“杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡”。《无为第四》论“道莫大于无为，行莫大于谨敬”，称虞舜治天下弹五弦之琴、歌南风之诗，“寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治”；周公制作礼乐，“师旅不设，刑格法悬，而四海之内奉供来臻，越裳之君重译来朝”；秦始皇设车裂之诛、筑长城、征大吞小，“事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多”，故君子尚宽舒以苞身、行中和以统远。《辨惑第五》论“举事者或为善而不称善，或不善而称善”，因“视之者谬而论之者误”，引哀公问有若“年饥用不足如之何”、有若对“盍彻乎”事，论君子直道而行、知必屈辱而不避；又引赵高指鹿为马、曾参杀人、孔子相鲁定公与齐侯会于夹谷等事，论“众邪误之”“流言之并至，虽真圣不敢自安”。《慎微第六》论“建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事”，引伊尹负鼎屈于有莘之野、曾子事亲昏定晨省、颜回箪食瓢饮在陋巷不改其乐等事，论“修之于内，著之于外，行之于小，显之于大”。诸篇以史论政、引经据典，兼采儒道，文风铺陈排比，既可见汉初政论散文由战国纵横余风向醇正儒术过渡的面貌，也保存了陆贾“逆取顺守”“无为而治”“崇俭尚静”等政治思想。

版本方面，本书为明末叶刊本，卷首钱福序及正文分篇、篇目编次保存了《新语》在明代的刊本面貌。陆贾《新语》为汉初重要子书，《汉书·艺文志》列于儒家，其书对研究汉初政治思想、儒学发展、黄老之学与汉初统治策略均有重要参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。