六韬

《六韬》为古代著名兵书，旧题周吕望撰，本次所见为明万历甲午（二十二年，1594）大名府刊本前20页。卷首题“明河东赵标校刊”，正文存“文韬”诸篇及“六韬二”部分内容，卷一末题“六韬卷一终”。本书以文王、武王与太公问答为主要形式，围绕治国、爱民、任贤、赏罚、用兵、谋略等问题展开，兼具兵家、政治和治国伦理内容。

本次所见“文师”篇叙文王将田，史编布卜，称田于渭阳将大得，非龙非彲非虎非熊，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。文王乃乘田车、驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。文王劳而问之，太公论渔“甚有似也”，提出“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权”，并由钓鱼之理引申至取天下之道，称“以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕”。篇中又提出“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下”，以仁、德、义、道为天下归附之本，文王再拜，载与俱归，立为师。“盈虚”篇论文王问天下熙熙、一盈一虚、一治一乱之所以然，太公答“君不肖则国危而民乱，君贤圣则国安而民治，祸福在君不在天时”，并举帝尧王天下时金银珠玉不饰、锦绣文绮不衣、奇恠珍异不视、玩好之器不宝、淫泆之乐不听，宫室不堊，茅茨不剪，鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹，不以役作害民耕织之时，尊忠正奉法之吏，厚廉洁爱人之禄，爱敬孝慈，慰勉农桑，赏有功、罚有罪，存养鳏寡孤独，振瞻祸亡之家，自奉甚薄，赋役甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。“国务”篇论文王问为国大务，太公答“爱民而已”，并释“利而勿害，成而勿败，生而勿役，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒”，强调民不失务、农不失时、薄赋敛、俭宫室台榭、吏清不苛扰。“大礼”篇论君臣之礼、主位、主听、主明，提出“以天下之目视则无不见，以天下之耳听则无不闻，以天下之心虑则无不知”。“明传”篇论文王寝疾召太公望、太子发在侧，欲师至道之言以明传子孙，太公答“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也；柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也”，并称“义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭”。“六守”篇论文王问君国主民者所以失之，太公答“不谨所与”，提出六守仁义忠信勇谋及三宝大农、大工、大商，并论富之、贵之、付之、使之、危之、事之而观其无犯、无骄、无转、无隐、无恐、无穷。“守土”篇论无疏其亲、无怠其众、抚其左右、御其四旁、无借人国柄、无掘壑而附丘、无舍本而治末，并以“涓涓不塞，将為江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯”喻防微杜渐。“守国”篇论文王问守国，太公答天地之经、四时所生、仁圣之道、民机之情，论春生、夏长、秋敛、冬藏，圣人配之为天地经纪。“上贤”篇论文王问王人者何上何下、何取何去、何禁何止，太公答“上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈”，并举六贼七害。“举贤”篇论君务举贤而不能获其功、世乱愈甚之由，指出“举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实”，其失在君好用世俗所誉而不得真贤，提出将相分职、各以官名举人、按名督实、选才考能，使实当其名、名当其实。“赏罚”篇论文王问赏一以劝百、罚一以惩众，太公答“用赏者贵信，用罚者贵必”，赏信罚必于耳目所闻见，则所不闻见者莫不阴化。“兵道”篇载武王问太公兵道何如，太公答“凡兵之道莫过乎一，一者能独往独来”，强调用之在机、显之在势、成之在君，并论文王、武王以谋略应变、示形用诈之术。其后“六韬二”部分可见“文启”“文伐”“顺启”等篇。“文启”篇论文王问圣人何守，太公论万物皆得、政之所施莫知其化、圣人守此而万物化，又论聚人为家、聚家为国、聚国为天下，分封贤人以为万国，命之曰大纪，陈其政教、顺其民俗，群曲化直，万国不通各乐其所，人爱其上，命之曰大定。“文伐”篇论文伐十二节，包括因其所喜以顺其志、亲其所爱以分其威、阴赂左右得情甚深、辅其淫乐以广其志、严其忠臣而薄其赂、收其内间其外、欲锢其心必厚赂之、尊之以名、下之必信、塞之以道、养其乱臣以迷之、进美女淫声以惑之等，主张以谋略削弱敌国，“十二节备，乃成武事”。“顺启”篇论文王问何如而可为天下，太公答“大盖天下然后能容天下，信盖天下然后能约天下，仁盖天下然后能怀天下，恩盖天下然后能保天下，权盖天下然后能不失天下”，并论利天下者天下启之、害天下者天下闭之等义。

本书以问答体展开，语言古朴，善用比喻排比，既有“天下非一人之天下”的民本思想，也有“爱民”“六守”“三宝”“六贼七害”“赏信罚必”等治国用人之论，还包括“文伐十二节”等谋略内容，较能体现古代兵家与政治伦理相结合的特点。版本方面，源文件名标明为明万历甲午大名府刊本，卷首题“明河东赵标校刊”，卷内见钤印图像。作为《六韬》明代刊本，本书对研究《六韬》文本流传、明代兵书刊刻、赵标校刊活动及古代治国用兵思想均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。