刘向说苑

本书为汉代刘向所撰《刘向说苑》，明刊本，前20页可见卷首曾巩序、全书目录、刘向进书语及卷一《君道》部分正文。卷首曾巩《刘向说苑序》首先交代《说苑》的流传与整理：刘向所序《说苑》二十篇，据《崇文总目》今存者五篇，其余皆亡；曾巩从士大夫间得十五篇，与旧存合为二十五篇，正其脱谬，疑者阙之，并叙其目。序中认为刘向采传记百家所载行事之迹以为此书，奏之欲以为法戒，然其所取或有不当于理，故不得而不论；又论学者之于道，非知其大略之难，而知其精微之际则难，孔子之徒三千，显者七十二人，独称颜回“其殆庶几乎”，及回死又以为无好学者，子贡亦谓“夫子之言性与天道不可得而闻”，可见精微之际固难知，取舍不能无失于其间。序中批评刘向之学虽博，著书及建言尤欲有为于世，然“忘其枉己而为之者有矣，何其徇物者多而自为者少也”；古之圣贤非不欲有为，然求之有道、得之有命，孔子所至之邦必闻其政，而子贡谓“非夫子之求之也”，正是求之有道；道之行废系于命，若刘向知此，安于行止，以其志择所学以尽乎精微，则所至未可量。序末称向数困于谗而不改其操，与患失者异，可谓有志者也，故见之叙论，令读其书者知考而择之。次为目录，分卷第一君道、卷第二臣术、卷第三建本、卷第四立节、卷第五贵德、卷第六复恩、卷第七政理、卷第八尊贤、卷十一善说、卷十二奉使、卷十三权谋、卷十四至公、卷十五指武、卷十六丛谈、卷十七杂言、卷十八（OCR残缺）、卷十九修文、卷二十反质等。目录后为刘向进书语，自称“护左都水使者光禄大夫臣向言”，述所校中书《说苑》杂事及臣向书、民间书，校雠其事类众多、章句相溷或上下谬乱难分别次序，除之与新序复重者，其余浅薄不中义理者别集以为百家，后令以类相从，一一條別篇目，更以造新事十万言以上，凡二十篇七百八十四章，号曰《新苑》，皆可观。卷一《君道》正文以晋平公问师旷“人君之道如何”开篇，师旷答以“清静无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下”，平公称善；又载齐宣王问尹文“人君之事何如”，尹文答以“无为而能容下，夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣”；成王封伯禽为鲁公，告以为人上之道，强调敬下顺德、开不讳之门、撙节安静、谏者勿振以威、毋格其言、博采其辞；陈灵公行僻言失，泄冶骤谏，引《易》“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”及《诗》“慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉”，灵公以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒；鲁哀公问孔子“君子不博”之事，孔子答以“为其有二乘”“为行恶道也”，哀公惧而问，孔子因论“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也亦不能甚”，引《诗》“未见君子，忧心惙惙；亦既见止，亦既觏止，我心则悦”；又载尧舜之时有苗氏不服，禹欲伐之，舜不许，曰“谕教犹未竭也”，究谕教而有苗氏请服，天下皆非禹之义而归舜之德；周公践天子之位，布德施惠，远而逾明，十二牧方三人出举远方之民有饥寒不得衣食、有狱讼失职、有贤才不举者以入告，天子揖而进之，其君归召大夫告以天子之言，百姓闻之皆喜；河间献王称禹“民无食则我不能使也，功成而不利于人则我不能劝也”，故疏河导之、凿江通于九派、洒五湖而定东海，民虽劳而不怨，利归于民；禹出见罪人，下车问而泣之，左右问其故，禹曰“尧舜之人皆以尧舜之心为心，今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也”；虞人与芮人质其成于文王，入其境见人民让为士大夫，入其国见士大夫让为公卿，二国相谓曰“其君亦让以天下而不居矣”，未見文王而让其所争以为闲田而反，孔子称“大哉文王之道乎，其不可加矣，不动而变，无为而成”；成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为珪而授唐叔虞曰“余以此封汝”，唐叔虞喜以告周公，周公请曰“天子封虞耶”，成王曰“余一与虞戏也”，周公对曰“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之”，于是遂封唐叔虞于晋；又载尧之时舜为司徒、契为司马、禹为司空、后稷为田畴、夔为乐正、倕为工师、伯夷为秩宗、皋陶为大理、益掌驱禽，尧体力使巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其故在“知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功”，故曰“知人者王道也，知事者臣道也”；汤问伊尹三公九卿二十七大夫八十一元士知之有道，伊尹对以尧见人而知、舜任人然后知、禹以成功举之，三君举贤皆异道而成功，然尚有失者，况无法度而任己直意用人必大失，故君使臣自贡其能则万一之不失；武王问太公“举贤而以危亡者何也”，太公答以“举贤而不用，是有举贤之名而不得真贤之实”，其失在君好用小善、好听誉而不恶谗，以非贤为贤、以非善为善、以非忠为忠、以非信为信，其君以誉为功、以毁为罪，有功者不赏、有罪者不罚，多党者进、少党者退，群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸，忠臣以诽死于无罪，邪臣以誉赏于无功，其国见于危亡；武王又问“得贤敬士或不能以为治者何也”，太公答以“不能独断，以人言断者殃也”，并论不能定所去取、所为罚赏而一听人言，则贤者不必用、不肖者不必退而士不必敬；齐桓公问宁戚“筦子今年老矣，为弃寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失职，百姓疾怨，国多盗贼，吾何如而使奸邪不起、民衣食足乎”，宁戚答以“要在得贤而任之”，并陈“五阻”：主不好士、谄谀在傍，一阻；言便事者未尝见用，二阻；壅塞掩蔽、必因近习然后见察，三阻；讯狱诘穷其辞、以法过之，四阻；执事适欲擅国权命，五阻。去此五阻则豪俊并兴、贤智求处，五阻不去则上蔽吏民之情、下塞贤士之路。齐景公问晏子欲善齐国之政，晏子答以“国具官而后政可善”，并述先君桓公以隰朋、弦章、东郭牙、宁戚、王子成父、筦子各补其短，故诸侯朝其德而天子致其胙；今君之失多矣，未有一士以闻，故曰未具。燕昭王问郭隗“地狭人寡，齐人削取八城，匈奴驱驰楼烦之下，以孤之不肖得承宗庙，恐危社稷，存之有道乎”，郭隗答以帝者之臣其实师也、王者之臣其实友也、霸者之臣其实宾也、危国之臣其实虏也，并论东面目指气使、南面听朝不失揖让、西面等礼相亢、北面拘指逡巡而退以求臣，则厮役、人臣、朋友、师傅之材各至，燕王常置郭隗上坐南面，居三年，苏子、邹衍、乐毅、屈景四子毕至，果以弱燕并强齐；楚庄王既服郑伯、败晋师，将军子重三言而不当，庄王归过申侯之邑，申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪，庄王叹曰“吾闻之，其君贤君也而又有师者王，其君中君也而又有师者霸，其君下君也而群臣又莫若君者亡。今我下君也，而群臣又莫若不穀，不穀恐亡”，并谓“天下有贤而我独不得，若吾生者，何以食为”，可谓明君。前20页所载曾巩序、目录、刘向进书语及《君道》篇正文，既呈现《说苑》二十篇的篇目结构与校定经过，也通过君道故事集中展现刘向所采“法戒”之意，对研究《说苑》文本流传、曾巩校书思想、汉代儒家政治伦理及明代《说苑》刊刻面貌均具参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。