老子鬳斋口义

《老子鬳斋口义》为南宋林希逸注释《老子》之作，本册为日本正保戊子（五年，1648）书林丰兴堂刊本，本次 OCR 仅见前20页。卷首保存《老子膚齊口義發題》及卷一“道可道章第一”以下至“宠辱章第十三”部分内容，是考察林希逸老学思想、口义体注释特色及日本刊本面貌的重要材料。

发题部分先引《万姓统谱》述林希逸生平，继而考证老子姓氏、里籍及《老子》成书。称老子姓李氏名耳，字伯阳，以其耳漫无轮故号曰聃，楚国苦县人也，仕周为藏室史，当周景王时，吾夫子年三十尝问礼于聃，其言屡见于《礼记》，于夫子为前一辈。又引《史记》老子见周之衰，遂去至关，关令尹喜曰“子将隐矣，强为我著书”，于是老子乃著上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。发题还辨《老子》章句分合：河上公分为八十一章，上经法天，天数奇，其章三十七；下经法地，地数偶，其章四十四。严遵又分为七十一，曰阴道八、阳道九，以八乘九得七十一，上篇四十，下篇三十一，初非本旨。唐玄宗改定章句，以上篇言道、下篇言德，亦非。发题又引朱子语类、苏子由、程子、真西山等诸家论老子，或谓其言杂权诈，或谓其清虚无为，或谓其书多与佛书合，林希逸则辨庄子宗老子而其言实异于老子，老子所谓无为而自化、不争而善胜皆不畔于吾书，所异者特矫世愤俗之辞时有太过。发题还解释“口义”之名，称“此书以口义名者，谓其不为文，杂俚俗语而通述也”，说明本书以通俗口语讲解《老子》，不事文饰。

正文卷一“道可道章第一”开篇即称“此章居一书之首，一书之大旨皆具于此，其意至变也，微至精也”，以“道本不容言，才涉有言皆是第二义”立论，释“常者不变不易之谓也，可道可名则有变有易，不可道不可名则无变无易”，又释“无名天地之始，有名万物之母”，以“天地之始”为“太极未分之时”，“其在人心则寂然不动之地”，以“有名”为“既有阴阳之名则千变万化皆由此而出，既有仁义之名则千条万端皆自此而始”，故曰“有名万物之母”。释“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，称“常于无时就无上究竟，则见其所以生有者之妙；常于有时就有上究竟，则见其自无而来之徼”，并强调“有无虽为两者，虽有异名，其实同出，能常无常有以观之，则皆谓之玄”。第二章释“天下皆知美之为美，斯恶已”，称“有美则有恶，有善则有不善，美而不知其美，善而不知其善，则无恶无不善矣”，又以“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”六句皆喻美恶善不善之意，圣人“以无为而为，以不言而言，何尝以空寂为事，何尝以多事为畏，但成功而不居耳”。第三章释“不尚贤使民不争”，引《尚书》“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功”，称“我以贤为矜尚，则必起天下之争；我以宝货为贵，则人必皆有欲得之心，其弊将至于为盗”。第四章释“道冲而用之或不盈”，称“冲，虚也，道体虽虚而用之不盈”，“渊者美也，似者以疑辞赞美之也，万物之宗即庄子所谓大宗师也”。第五章释“天地不仁，以万物为刍狗”，称“天地虽生物而不以为功，与物相忘也；圣人虽养民而不以为恩，与民相忘也，不仁不有其仁也，刍狗已用而弃之，相忘之喻也”，并辨老庄之语“多有病”，此章大旨不过曰天地无容心于生物、圣人无容心于养民，读者不精遂有深弊。第六章释“谷神不死”，称“谷者虚也，谷神者虚中之神者也，言人之神自虚中而出故常存而不死”，又引晦翁“至妙之理有生生之意焉”，并称此章虽可为养生之用而初意实不专主是也。第七章释“天长地久”，以天地喻圣人无容心之意，称“天地之生万物自然而然无所容心，故千万岁犹一日也；圣人之修身无容心于先后，无容心于内外，故莫之先而常存”。第八章释“上善若水”，称“水之為善能利萬物而何嘗自以為能，順流而不逆不爭也，就卑就濕不以人之所惡為惡也，以此觀求則近於道矣”，并逐句释“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”，强调“有道之士其善如水而不自以为能，故于天下无所争”。第九章释“持而盈之不如其已”，称“盈者必溢，持之则难，不如不盈之易持；锐者必折，治器而至于极铦极锐，无有不折，不若不至于锐者可以长保”，又释“金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎，功成名遂身退天之道”，强调“知早退乃为天道”。第十章释“载营魄抱一能无离乎”，引苏颍滨、朱子语类诸说，辨“营”为“魂”、“魄”为“精”，称“以神载魄而不以魄载神”为圣人之事，又释“专气致柔能如婴儿乎”“涤除玄览能无疵乎”“爱民治国能无为乎”“天门开阖能无雌乎”“明白四达能无知乎”，末以“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”总收，强调“老子一书大抵只是能实而虚、能有而无则为至道”。第十一章释“三十辐共一毂，当其无有车之用”，以车毂、埏埴、户牖三者喻“虚者之为用”，称“有之以为利，无之以为用”。第十二章释“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，称“此五者皆务外而失内，腹内也，目外也，圣人务内不务外，故去彼而取此”。第十三章释“宠辱若惊，贵大患若身”，引朱子语类“贵大患若身当云贵身若大患，倒而言之，古语如此”，并及“贵以身爲天下，若可寄天下；爱以身爲天下，若可托天下”等语。

版本方面，本册为日本正保戊子（五年，1648）书林丰兴堂刊本，卷首发题及卷一正文均存，版式与题署为考察《老子鬳斋口义》在日本的刊刻流传、和式版式及中日老学交流提供了直接依据。本书“口义”体以通俗口语逐章讲解，不事文饰，兼引诸家之说而断以己意，体现了林希逸会通儒道、以心性解老的注疏特色。本次仅见前20页，卷一正文至第十三章，第十四章以下及卷末牌记、刊记等内容待补。本次仅见前20页，后续内容待补。