近思录

《近思录》题宋朱熹撰，清初吕留良刊本。本次前20页未见完整书名页、序跋及总目，卷首残见“序易说以下则仍语録之”“序而周官之义因以具焉”等句，正文以语录体辑录北宋诸儒言论，并间附朱子解说，内容集中于致知、格物穷理、读书解经、读诗及易学象辞等主题。书中首列伊川先生答朱长文书，论“心通乎道然后能辨是非”，以持权衡较轻重为喻，强调知言在于究明天下之理而识其是非之所以然；又录伊川答门人语，论孔孟之门多众人，学者当不敢自信而信其师，求而后得；伊川答横渠先生语，则评其所论有“苦心极力之象”而少“宽裕温厚之气”，指出明睿所照与考索所致之别。其后论“今日杂信鬼怪异说者只是不先烛理”，主张于事上一一理会，以学明理，则怪妖不必攻辩；又论“月月至焉”与“久而不息”者意味气象迥别，学者当默识玩索圣人气象，不可只于名上理会。书中反复申说“未致知便欲诚意是蹟等也”，强调致知为先；论“凡一物上有一理，须是穷致其理”，穷理多端，或读书讲明义理，或论古今人物别其是非，或应事接物而处其当；又设问“物物格之，还只格一物而万理皆知”，答以须今日格一件、明日又格一件，积习既多，然后脱然有贯通处。朱子解程子“格物”云“格至也”，即物而穷其理，求其理而必至其极；又云穷理非道尽穷了天下万物之理，亦非穷得一理便到，只要积累多后自然见去。书中又论“思曰睿”，以掘井引清为喻，说明致思之久由溷浊而明快；问“如何是近思”，答“以类而推”，即就所知者类推，使心路易通而思有条理。又主张“学者先要会疑”，由疑而释，以至融会贯通。横渠答范巽之论物怪神奸，主张坚守正论、进进不已，则物怪不须辩、异端不必攻。其后转入读书解经之法，论圣人之言有近处有深远处，不可强要凿教深远；观书不可相类泥其义，当观文势上下之意；说经义不可只管节节推去，当周遍精密各穷其旨归。又论“子在川上曰逝者如斯夫”，以为道体无穷，学者当自见得；诵诗三百须能达于政、能专对，方是读诗；读书之法须反诸己、验其资行、致其实用，方能变化气质。书中又分论读《论》《孟》之法，主张以《论》《孟》为本，将诸弟子问处作己问、圣人答处作今日耳闻，熟玩味而切己体察；论《诗》则主吟咏情性、涵畅道德，举明道先生善言诗、优游玩味吟哦上下，使人有得处；论《易》则称其书广大悉备，顺性命之理、通幽明之故、尽事物之情而示开物成务之道，君子居则观象玩辞，动则观变玩占，由辞以通其意，而“至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间”。本次所见文字多为语录、问答与注解相杂，双行小字注疏穿插其间，体现《近思录》纂辑前贤语录、指示理学入门的编纂特点。版本为清初吕留良刊本，卷首钤印数处，可供考察其版刻与流传。本次仅见前20页，后续内容待补。