贾子新书

《贾子新书》为西汉贾谊所著政论散文集，本次所见为日本宽延二年（1749）刊本前20页。卷首载明正德九年（1514）长沙黄宝序，序文交代此书刊刻源流：黄宝于京国书肆得贾太傅新书钞本若干卷，手披目览，口诵心惟，始而骇，终而神与之接，叹贾谊生值汉室初造、光岳气完之时，通乎天人精微之蕴，穷乎历代治乱之故，洞乎万物荣悴之情，究乎礼乐刑政之端，贯通乎仁义道德之原，故正言竑议卓卓奇伟、悠悠深长、凿凿有据，如江河荡潏莫测其涯，如风霆变化莫见其迹，如云霞卷舒千态万状而莫可名言。黄宝致政家居长沙后，长沙郡守陆相（字良弼，弘治癸丑进士）谪守长沙，因贾谊傅长沙时所著新书独无传本，乃检阅郡斋故椟，得版刻数十片，计其脱落尚多，黄宝出所藏本补刻，遂成完书，并请为序。序中又引刘向称贾谊“通达国体，虽古之伊、管未能远过”，班固痛其不用而谓其天年早终，欧阳修谓其陈孝文略施其术犹能比德于成康，苏公论其为王者之佐，以见贾谊之才与书之价值。序末署“正德九年菊月吉旦长沙黄宝序”，可知此序原为明正德长沙刻本而作；本次所见为日本宽延二年刊本，卷端题“汉雒阳贾谊著，钱震泷阅”，应是和刻覆明正德本而附日本学者校阅。

卷首又载《贾子新书总评》，引唐皮日休语，称读贾谊新书见其经济之道大矣，真命世王佐之才，惜乎天不祐汉，绛灌兴谤，竟在其道，出傅湘沅，生自以不得志，为文以吊屈平；皮日休谓屈原遭靳尚、子兰之谗，不忍舍同姓之邦为他国相，宜矣；若贾生之见弃又甚于屈原，当得时舍文帝则诸侯矣，如适诸侯则新书之文抑诸侯而尊天子也；舍诸侯则胡越矣，如适胡越则新书之文灭胡越而崇中夏也，是以其心切、其愤深、其词隐而丽、其藻伤而雅。此总评对理解贾谊《新书》的政治旨趣与文学风格具有参考价值。

次为《贾子新书目录》，分十卷。卷一列过秦上、过秦下、宗首、数宁、藩伤、藩强、大都、等齐；卷二以下列威不信、解县、忧民、亲疏危乱、属远、壹通、铜布、孽产子、瑰玮、时变、阶级、审微、制不定、五美、权重、益壤、服疑、俗激、谕诚、百痹、先醒、春秋、容经、礼、问孝、辅佐、连语、保傅、傅职、铸钱、无蓄、淮难、势卑、匈奴、立后义、胎教杂事、礼容语下、礼容语上、修政语下、修政语上、大政下、退让、君道、官人、劝学、道术、六术、道德说、大政上等，末署“目录终”。正文起“贾子新书卷一”，署“汉雒阳贾谊著，钱震泷阅”，首篇《过秦上》起“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心”，历叙秦孝公、惠文、武、昭襄蒙故业，至始皇奋六世余烈，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑以鞭笞天下，威振四海；然陈涉以瓮牖绳枢之子、氓隶之人，率疲散之卒数百，斩木为兵、揭竿为旗，天下云合响应，山东豪杰并起而亡秦族。篇末点明“仁义不施而攻守之势异也”，为千古名论。《过秦下》起“秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以四海养”，论秦取与守不同术，秦王怀贪鄙之心、行自奋之智，不信功臣、不亲士民，废王道而立私权，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始；二世不行此术而重以无道，作阿房之宫，繁刑严诛，赋敛无度，百姓困穷，故陈涉不用汤武之贤、不藉公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应，其民危也。以下《宗首》论亲弟谋为东帝、亲兄之子西向而击，诸侯权盛，当早图；《数宁》言事势可为痛惜者一、可为流涕者二、可为长太息者六，指陈天下未安未治之状，引“抱火措之积薪之下而寝其上”为喻，请文帝陈治安之策。所存前20页已展示《新书》以过秦为纲、以治安为目的政论风格，以及黄宝序、皮日休总评、十卷目录等版本信息，对研究贾谊思想、文本流传及日本江户时代覆刻汉籍具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。