贾子

《贾子》是汉贾谊所撰政论性著作，本次所见为明万历十年（1582）余姚胡维新刊两京遗编本前20页。源文件名标注“汉贾谊撰”，OCR前20页保存李泰阳序残文及《过秦上》《过秦中》《过秦下》《宗首》等正文内容，可据以了解本书的版本面貌、篇目结构和贾谊政论的基本旨趣。

据李泰阳序，本书“贾子十卷共五十八篇，内亡其三”，并述其书流传、刊刻与文字舛缺等情况。序署“明正德八年岁在癸酉冬十一月北郡李泰阳撰寓白鹿洞书院”，说明此序原撰于正德八年，后随万历十年胡维新刊本流传。序文对贾谊文章评价甚高，称其“高古”，可“增之行”，并谓其书“陈说治理，落播事实，微要后一”，又言“其文高古表者，太史公义之矣”等，虽经OCR识别，文句多有残误，但仍可见序作者对《贾子》政论价值和文章风格的推重。万历十年胡维新刊两京遗编本，则将本书纳入明代“两京遗编”丛书系统，具有明代丛书刊刻和汉唐文献整理的版本特征。

前20页正文以《过秦》三篇最为集中。上篇从秦孝公据崤函之固、商君佐之立法务耕织、修守战之具、外连衡而斗诸侯写起，述秦惠文、武、昭襄蒙故业、因遗策，南取汉中、西举巴蜀、东割膏腴之地、北收要害之郡，诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，孟尝、平原、春申、信陵四贤明智忠信，六国之士合从缔交，然秦以区区之地致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年，终至“以六合为家，崤函为宫”，却因“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑”，归结为“仁义不施而攻守之势异也”。中篇论秦二世继位后天下莫不引领观其政，寒者利短褐、饥者甘糟糠，劳民易为仁；若二世有庸主之行而任忠贤，缟素而正先帝之过，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，轻赋少事，约法省刑，则天下可安；然二世不行此术，重以无道，坏宗庙、作阿房之宫，繁刑严诛、吏治刻深、赏罚不当、赋敛无度，百姓困穷，奸伪并起，陈涉不用汤武之贤、不藉公侯之尊，奋臂大泽而天下响应，故曰“民危也”。下篇论秦兼诸侯、山东三十余郡修津关、据险塞、缮甲兵而守之，然陈涉率散乱之众数百，不用弓戟之兵，揭竿为旗，天下云集响应，山东豪俊并起而亡秦；秦人阻险不守、关梁不闭、长戟不刺、强弩不射，楚师深入鸿门，子婴孤立无亲、危弱无辅，三主惑而终身不悟，亡不亦宜乎；又对比先王知壅蔽之伤国，置公卿大夫士以饰法设刑而天下治，周王序其道千余岁不绝，秦本末并失故不能长，得出“安危之机相去远矣”“前事之不忘，后事之师也”的结论。《宗首》则论诸侯王僭拟、天下少安之故，述大国之王幼在襁褓、汉所置傅相方握其事，数年后诸侯王大抵皆冠、血气方刚，汉所置傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上偏置私人等情，体现贾谊对汉初诸侯坐大、中央集权问题的关切。

总体而言，《贾子》前20页保存李泰阳序及《过秦》三篇、《宗首》等正文，既可见贾谊借秦政得失陈说治乱安危的政论风格，也可见明万历十年胡维新刊两京遗编本的版本形态。其“过秦”诸篇以铺陈秦之强盛与速亡对照，归结于仁义不施、攻守之势异，是研究贾谊政治思想、汉初政论散文和《贾子》版本流传的重要材料。本次仅见前20页，后续内容待补。