陆象山先生全集

《陆象山先生全集》为南宋陆九渊著述汇编，本次 OCR 为前20页，卷端题名“Lu Xiangshan xian sheng quan ji”，并注“Jinxi Kuai tang shu wu cang ban”，出版信息为“[S.l.] Daoguang 3 [1823]”，即清道光三年（1823）刊本，藏板者为金溪槐堂书屋。此本虽为清刊，但所收文字出自南宋陆九渊，内容以书信、论学杂著为主，集中体现其理学思想与讲学旨趣。

本次所见正文包含多篇书信与论说。开篇论传道授业，称“拟至其传道授業不謬於聖人”，追溯曾子传子思、子思传孟子，认为“乃得其傳者外此則不可以言道”。又论居今之时尚友方册、取友当世皆难，勉励求友者熟复审思，勿徒徇其名而不察其实。文中品评孔门弟子，谓漆雕开近于四子三人之外最后出，高子羔、曾子虽有愚鲁之号，其实皆夫子所喜，而子思独师事曾子，可见夫子为子思择师之意。又谓宰我、子贡、有若才智最高，子夏、子游、子张又下一等，游夏擅文学之场，子张、子游犹为难能，其言论足以动人，光华足以耀俗。继而引“若作酒醴，尔为麴糵；若作和羹，尔为盐梅”，强调人生而不知学、学而不求师之不可，并叹秦汉以来学绝道丧，世不复有师，至唐时“曰师曰弟子云者反以为笑”，韩愈、柳宗元犹为之屡叹。陆九渊认为本朝理学远过汉唐，始复有师道；但学者不求师、求而不能虚心退听，是学者之罪；学者知求师、能退听，而导之者非其道，则是师之罪。

书中又论古先圣贤无不由学，伏羲犹以天地万物为师，俯仰远近，观取备矣，于是始作八卦；孔子生于晚周，出类拔萃，自谓“我非生而知之者，好古敏以求之者也”，中庸称其祖述尧舜、宪章文武。又举皋陶矢谟、武王访箕子陈洪范、高宗旧学于甘盘等，说明学与师道之重。其后《与李省幹》云“某試吏於此頗益自信此學之不可須臾離也”，有朋自远方来乃所大愿，并感叹“此學之不明千有五百餘年矣，異端充塞，聖經榛蕪，質美志篤者尤爲可惜”，希望以片纸寓书相与切磋。又有论“大學之志”一段，强调有志、有勇、有立，然后能克己复礼、逊志时敏，否则谦逊亦徒为假窃缘饰；又批评沉吟坚忍以师心、婉娈夸毗以媚世、朝四暮三以悦众狙之辈，认为道非难知亦非难行，患人无志；有志又患无真实师友反相眩惑。文中反复申明“此心此理我固有之”“萬物皆備於我”，并以曾子、子思、孟子为典范，感叹道之不明，天下虽有美材厚德而不能自成自达，困于闻见之支离。

《与姪孙濬》一篇则论读书、科试与得失之心，称夏末得信，胸襟顿别，辞理明畅，喜慰可知；又谓“此心猶未釋然，則所謂棄舊者特棄其末，未棄其本也”，指出愚不肖者之蔽在物欲，贤者智者之蔽在意见，高下污洁虽不同，其为蔽理溺心而不得其正则一。又论“人誠知止，卽有定論，靜安慮得乃必然之勢”，引《书》“钦厥止”“安汝止”，说明读易之法，诚知所止，则往训如归吾家而入吾门。末言秋试一中亦为之喜，但试中试不中、有校定无校定本不足深计，所喜者在于得失之心未去未释。这些内容可见陆九渊讲学以发明本心、先立乎其大者为宗，兼论师道、为学、科试与心性修养。该本为清道光三年金溪槐堂书屋刻本，卷端有藏书编号 L.sin. C 110 及 urn:nbn:de:bvb:12-bsb11024413-6，具有一定版本与流传价值。本次仅见前20页，后续内容待补。