孔子家语八卷 第二册

《孔子家语八卷 第二册》为《孔子家语》八卷本之第二册。本次 OCR 仅见前 20 页，卷端先见“孔子家语卷之一终”，随后为“孔子家语卷之二”，依次载《问礼第六》《五仪解第七》《致思第八》《三恕第九》《好生第十》等篇，并附双行小字注文。卷之一末段述儒者“伏静而正之”“不临深以为高，不加少以为多”“世治不轻，世乱不沮”“特立独行”等行谊，注引程子、安定胡氏之说，谓此非孔子之言，疑为游夏门人所为，文章与荀卿相类，可见本册保存了前人关于《家语》成书与篇章真伪的讨论。

《问礼第六》载哀公问大礼，孔子言礼为民生之大，非礼则无以节事天地之神，无以辨君臣上下长幼之位，无以别男女父子兄弟昏姻亲族疏数之交。文中推礼之所起，谓始于饮食，太古燔黍擘豚、污尊抔饮、蒉桴土鼓，虽简朴犹可致敬鬼神；后圣修火之利，范金合土，为台榭宫室户牖，以炮燔烹炙、醴酪布帛养生送死、事奉鬼神先祖，礼于是大成。《五仪解第七》载哀公问取士，孔子分人为庸人、士人、君子、贤人、圣人五等，分别描述其心志、言行、德业，并谓明此五者则治道平。此篇与《荀子》文字多有异同，注中屡言“荀作”某，可供校勘。《致思第八》载孔子北游农山，子路、子贡、颜渊侍侧，各言其志。子路愿得赤羽白羽、钟鼓旌旗，当一队而敌，攘地千里；子贡愿齐楚合战之际，著缟衣白冠，陈说其间，释二国之患；颜渊愿得明王圣主辅相之，敷五教、导礼乐，使城郭不修、沟池不越，铸剑戟为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。孔子叹美颜回。篇中又载季羔为卫之士师，刖人之足，后遭蒯聩之乱，刖者守门相助逃难，因季羔用法仁恕；子路为蒲宰，修沟渎，以私秩之粟饭民，孔子使子贡止之，告以当白君发仓廪，不可私馈；子路事亲负米百里，后南游楚，从车百乘、积粟万钟，欲食藜藿为亲负米而不可得。《三恕第九》载君子有三恕、三思，又载孔子观鲁桓公之庙有宥坐之器，虚则欹、中则正、满则覆，诫以持满之道，挹而损之。《好生第十》载鲁哀公问舜冠，孔子言舜政好生恶杀、任贤授能，德若天地、化若四时；子路戎服拔剑见孔子，孔子言古之君子忠以为质、仁以为卫，何待剑；楚恭王亡乌嘷之弓，左右请求，王曰“楚人得之，又何求焉”，孔子闻之曰“惜乎其不大也，亦曰人遗弓人得之而已，何必楚”；虞芮争田，往质文王，入其境见耕者让畔、行者让路、士让大夫、大夫让卿，遂自相与退，以所争之田为闲田；鲁人有独处室者，邻之釐妇夜逢暴风雨趋而托焉，鲁人闭户不纳，曰“吾将以吾之不可学柳下惠之可”，孔子称其善学柳下惠。此外，篇中又论“小辩害义，小言破道”，举《关雎》兴于鸟而君子羡之、《鹿鸣》兴于兽而君子大之，取其雌雄有别、得食相呼，说明诗之托物寄义。

版本方面，本册未见明确刊刻牌记，版式有双行小字注，注中多引《荀子》《说苑》《韩诗外传》《太平御览》等校勘，并出现“荀作”“说苑同”“记作”等字样，疑为明刻本，具体刊年、刊刻者待核。鈐印图像数处，文字未识读。本次仅见前 20 页，后续内容待补。