新刻註釋孔子家語憲 四卷 第四册 卷三

本书为《新刻註釋孔子家語憲》卷三之前20页，正文起于“論禮第二十七”，下含“觀射第二十八”“郊問第二十九”“五刑解第三十”“觀政第三十一”“禮運第三十三”“冠頌第三十三”“廟制第三十四”“辨樂解第三十五”“問玉第三十六”“屈節解第三十七”“弟子解第三十八”等篇。全书采用大字正文、双行小字注釋的版式，注文随文解释字词、礼制、史事与义理，具有典型的古籍注釋本特征。

“論禮”篇记孔子与子張、子貢、子游等弟子论礼。子貢问“如何為禮”，孔子答以敬、恭、勇皆须合礼，否则或为野、或为给、或为逆，礼所以制中。子游问礼，孔子历言郊社、禘嘗、饋奠、射饗、食享诸礼，认为明乎郊社禘嘗之义，则治国如视诸掌；又论居家、閨門、朝廷、田獵、軍旅皆须有礼，无礼则如瞽者无相、终夜求物于幽室而不得。

“觀射”篇记孔子观乡射而叹，退而与门人习射于矍相之圃，观者如堵。子路执弓矢延射，声明奔軍之將、亡國之大夫、為人後者不得入；公罔之裘、序點又扬觶而语，论孝悌、好礼、修身、好学等德行。孔子观蜡，与子貢论“百日之勞，一日之樂”，以一张一弛为文武之道。

“郊問”篇载定公问郊祀之义，孔子论万物本于天、人本乎祖，郊祭所以大报本反始、配上帝；又述迎长日之至、大报天而主日配月，以及鲁国无冬至大郊、降杀于天子等礼制差异，并及牲器、卜郊、大裘、素车、旗旒等细节。

“五刑解”篇由冉有问五刑展开，孔子认为圣人设防贵在不犯，制五刑而不用方为至治；奸邪窃盗多生于不足、无度，不孝、弑上、鬬变、淫乱各有根源，应以丧祭、朝聘、乡饮酒、婚礼等礼教预塞其源。篇中又论“刑不上大夫、禮不下庶人”之义，强调以礼御君子之心、养其廉耻。

“觀政”篇记仲弓问政，孔子论至刑无所用政、至政无所用刑，圣人之治必刑政相参；太上以德教民、以礼齐之，其次以政事道民、以刑禁之。又述大司寇正刑明辟、三讯之制、疑则赦之等司法原则。

“禮運”篇为孔子与于蜡宾后出游于观上而叹，言大道之行、天下为公，选贤与能、讲信修睦，老有所终、壮有所用、幼有所长，矜寡孤独皆有所养，外户不闭，谓之大同；大道既隐，天下为家，各亲其亲、各子其子，城郭沟池以为固。篇中又论礼为先王奉天之道、治人之情，通于丧祭、乡射、冠婚、朝聘，并载言偃问“今之在位莫知由礼”及孔子叹周道幽厉、鲁之郊禘非礼等语。

“冠頌”篇载邾隐公将冠而问礼于孔子，孔子答以世子之冠礼：冠于阼阶以著代，醮于客位，三加，冠而字之，行冠事必于祖庙，以祼享之礼、金石之乐节之；又述天子冠礼、成王冠颂及周弁、殷冔、夏收等三王冠制异同。“廟制”篇载卫将军文子将立庙，子羔问尊卑立庙之制，孔子答天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人无庙四时祭于寝，并论祖有功、宗有德，其庙不毁。

“辨樂解”篇因子路鼓瑟而发，孔子谓冉有曰“由之不才”，论先王制音奏中声、流入南不归北，南为生育之乡、北为杀伐之域；君子之音温柔居中，小人之音亢丽微末。篇中并举舜弹五弦琴歌南风而兴、殷纣好北鄙之声而亡。“問玉”篇载子貢问君子贵玉贱珉，孔子以玉比德，列温润而泽仁、缜密以栗智、廉而不刿义、垂之如坠礼、清越而长乐、瑕不掩瑜瑜不掩瑕忠、孚尹旁达信等，并论入其国其教可知，诗、书、乐、易、礼、春秋各有教化之效与流弊。

“屈節解”篇由子路问屈节展开，孔子论君子行己期于必达，可屈则屈、可伸则伸；又载孔子在卫闻田常欲为乱伐鲁，欲屈节于田常以救鲁，子貢请使，游说田常、吴王、越王，终致乱齐存鲁、强晋灭吴、越霸等事。“弟子解”篇则记颜回、闵损、冉耕、冉雍、宰予、子貢、冉求、子路、子游、子夏、颛孙师、曾参等弟子的籍贯、字號、年岁、德行、才艺、仕宦与言行，为研究孔门弟子重要资料。

本次仅见前20页，后续内容待补。