中说

《中说》旧题隋王通撰，又名《文中子中说》《文中子》，为王氏门人薛收、姚义集录其对问之书而名之。据卷首阮逸序，文中子被视为“圣人之修者”，继周公、仲尼、孟轲之道；孟轲之徒万章、公孙丑不能尽录师言，故孟氏章句略而多阙；房玄龄、杜如晦诸公不能大宣其教，故王氏续经抑而不振。唐太宗正观初精修治具，文经武略高出近古，房、杜、李、魏、二温、王、陈等迭为将相，实永三百年之业，门人之功过半。正观二年御史大夫杜淹始序《中说》及《文中子世家》，未及进用，为长孙无忌所抑，杜淹寻卒，王氏经书散在诸孤之家，代莫得闻。二十三年太宗没，门人尽矣，惟福畤兄弟传授《中说》于仲父凝，始为十篇。世传本多缺误，以杜淹所撰世家为《中说》之序；又福畤于仲父凝得关子明传，凝因言关氏卜筮之验，且记房、魏与太宗论道之美，亦非《中说》后序，因同藏卷目相乱，遂误为序。阮逸家藏古编尤得精备，亦列十篇，实无二序。序中又辨王氏诸孤痛其将坠，因附于《中说》两间；杜淹见抑而续经不传，诸王自悲而遗事必录，后人责房、魏不能扬师之道亦有由。阮逸认为，道之深者当年不能穷，功之远者必异代而后显；荀卿、扬雄二书尚有韩愈、柳宗元删定，李轨、杨倞注释，况文中子非荀、扬之比，因为引注以翼斯文。序末阐发“中”之义：在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸；无形非中，有象非中，上不荡于虚无，下不局于器用，惟变所适，惟义所在。正文可见《人地情第三》《事君篇第三》等篇，载王通与李靖、魏徵、董常、薛收、房玄龄、杜如晦、贾琼、叔恬等门人问答，涉及圣人之道、忧疑、乐天知命、穷理尽性、续《书》续《诗》修《元经》、皇极赏罚、王道礼乐、修身事君、鬼神祭祀、葬制、出处去就等。书中强调周孔之道、三纲五常、仁义礼信，批评言政不及化、言声不及雅、言文不及理，以为王道从何而兴。版本为明末武林何氏刊本配补清刊本，前20页见钤印框，印文不可辨。本次仅见前20页，后续内容待补。