新语

《新语》题汉陆贾撰，本次所见为明末武林何氏刊本配补清刊本前20页，内容主要包括万历辛卯花大沖序、卷上正文及若干篇目。正文卷上题“汉中大夫陆贾撰，明兵部侍郎范钦订男大沖校刻”，可知此本经过明代范钦、范大沖父子订校。序文称陆贾为汉初异人，当汉高祖龙兴之际，萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙等各以才能攀附，而陆贾“涧潜豹隐，相时而出”，于泰定康靖之时以“马上得之治之一语”开汉高祖“金刃溺冠”之颛蒙，高祖遂命其一一录奏，以“新语”为名。序又述其出使南越、和諧将相、戮吕氏、定汉鼎，谓其功业“在山磐石而不动声色”，评价甚高。此序作于万历辛卯，署“光禄署丞花大沖子受甫书于天一闽中”，是考察此本刊刻源流的重要材料。

就正文而言，前20页所见篇目有“道基第一”“术事第二”“辅政第二”（OCR如此，疑为“辅政第三”）“无为第四”“辩惑第五”“慎微第六”等。其中《道基》论天地万物生成、圣人成之，先圣仰观天文、俯察地理，定人道、立百官、生王道，历述神农、黄帝、后稷、禹、奚仲、皋陶、中圣、后圣等制器、立教、定五经六艺之事，强调仁义为道之纪、义为圣之学，提出“虐行则怨积，德布则功兴”“齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡”等论断。《术事》论善言古者合之于今，能术远者考之于近，主张法古今同纪纲，不必远求三王，强调“道为智者谗，马为御者良”，贤者须待世、抱璞者待工，反对空言远古而失近务。《辅政》以“居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固”发端，谓圣人以仁义为巢、贤圣为杖，尧以仁义为巢、舜以禹稷契为杖，故高而益安；秦以刑罚为巢、赵高李斯为杖，故有覆巢破卵、倾仆缺复之祸，进而论杖圣者帝、杖贤者王、杖仁者霸、杖义者强、杖谗者灭、杖贼者亡。《无为》论道莫大于无为，虞舜弹五弦之琴、歌南风之诗而天下治，周公制礼作乐、师旅不设而四海来臻；秦始皇设车裂之诛、筑长城、征大吞小，李斯治法于内，事逾烦而天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，说明“举措暴众而用刑太极”之失。《辩惑》论举事善恶称誉常因视者谬、论者误，有若对哀公“盍彻”之答忤耳而不用，赵高指鹿为马而秦三世不能自信，曾参杀人三告而其母投杼，孔子夹谷之会以礼折齐，说明邪臣蔽贤、众口毁誉之可畏。《慎微》论建大功者必先修于闺门之内，垂大名者必先行于纤微之事，举伊尹负鼎、曾子孝亲、颜回箪食瓢饮等，强调道因权而立、德因势而行。以上内容集中体现陆贾以仁义为本、兼取无为、重视教化与任贤的政治思想。此本为明末武林何氏刊本配补清刊本，正文中有多处“缺字”标记，可见版本并非完足，但仍有校勘与版本研究价值。本次仅见前20页，后续内容待补。