先圣大训

《先圣大训》为宋代杨简辑注之书。卷首有杨简序，称世称先圣谓孔子，而先圣大训除《易》《春秋》之外多散落隐伏，虽间见于杂说之中，却因记者不同、承舛听谬而致圣言大乖。杨简因此参证群记，聚为一书，判诬阙疑，发幽出隐，以期不致茫昧人心，并谦称“非敢以是为确也，敬俟哲人审订”。全书卷第一题“先圣大训卷第一”，署“明州杨简辑并注”，首篇为“蜡宾第一”。本次OCR所见前20页，除序文与卷第一篇题外，主要为卷第一正文及杨简注。正文大量围绕孔子与言偃问答展开，引述并注解“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦”等语，论大同之世人不独亲其亲、不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地，力恶其不出于身，故奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，外户不闭，是谓大同。又述“今大道既隐，天下为家”，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为常，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣、笃父子、睦兄弟、和夫妇、设制度、立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作而兵由此起；禹、汤、文、武、周公、成王由此而选，六君子未有不谨于礼者，以著其义，以考其信，著有過，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者在势者去，众以为殃，是谓小康。杨简注强调礼即道，礼本于天，天地鬼神与人事一道，礼者人心所自有，圣人因其所自有而还以示之。正文又引孔子“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉”，并注夏时、坤乾。继而论礼之初，始诸饮食，燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神；及死也，升屋而号，告曰皋某复，然后饭腥而苴孰，天望而地藏，死者北首，生者南乡，皆从其初。又述昔之王者未有宫室，冬居营窟，夏居桧巢，未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮；后圣有作，修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户，以炮以燔以亨以炙，以为醴酪，治其麻丝以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。又论玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。杨简注多辨《小戴记》与《家语》文字异同，如“大嘉”作“大假”等。可见本书为杨简辑录孔子遗训并作注，卷第一以《礼运》相关篇章为主，兼及礼制、祭祀、大同小康等。版本为明万历间刊本。本次仅见前20页，后续内容待补。