文中子中说

《文中子中说》十卷，隋文中子撰，宋阮逸注。卷首有阮逸序，称周公为圣人之治者，后王不能举则仲尼述之而周公之道明；仲尼为圣人之备者，后儒不能达则孟轲善之而仲尼之道明；文中子为圣人之修者，孟轲之徒，非诸子流。又谓万章、公孙丑不能极师之要、尽录其言，故孟氏章句略而多阙；房杜诸公不能辨师之异、大宣其教，故王氏续经师而不振。《中说》乃文中子门人对问之书，薛收、姚义集而名之。唐太宗贞观初精修治具，文经武略高出近古，若房、杜、魏、温、王、陈辈造为将相，实永三百年之业，门人之功过半。贞观二年御史大夫杜淹始序《中说》及《文中子世家》，未及适用；及长孙无忌所抑，轨上而淹卒，故王氏经书散在诸孤之家，代莫得闻。二十三年太宗没，门人尽矣，惟福时兄弟传授《中说》于仲父，号始为十卷。今世所传本文多残缺，误以杜淹所撰《世家》为《中说》之序。阮逸家藏古编尤得精备，亦列十篇，实无二序；以章详渊《文中子世家》乃杜淹授与尚书陈叔达编诸隋书而亡矣。今关子明事且于裴聸先贤传今亦无有，故王氏诸孤痛其将坠也，因附于《中说》两间。阮逸覃研蕴奥，引质同异，为之注解，以翼斯文。其序又论“中”之义，在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸；谓乎无形非中也，谓乎有象非中也，上不荡于虚无，下不局于器用，惟变所随，惟义所在，此中之大略。全书分十卷，篇目为王道、天地、事君、周公、问易、礼乐、达史、魏相、立命、关朗。卷第一《王道篇》载文中子曰：“王道难行也，吾家顷铜川六世矣，未尝不笃于斯，然亦未尝得宜其用，退而咸有述焉，则以志其道也。”于是历述先生之述《时变论》六篇，江州府君之述《五经决录》五篇，晋阳穆公之述《政大论》八篇，同州府君之述《政小论》八篇，安康献公之述《皇极谠义》九篇，铜川府君之述《兴义要论》七篇，各言化俗推移、圣贤制述、帝王之道、王霸之业、三才去就、六代得失。又载文中子欲修《元经》、续《诗》、续《书》，得《皇极谠义》《时变论》《政大论》等以征其志；与董常、薛收、李靖、杨素、苏夔、李德林、杜如晦、房玄龄等问答，论圣人之道、忧疑、赏罚、礼乐、封禅、仁智、教化等。其体裁仿《论语》，以对问语录体阐发儒家王道理想与中道思想。此本为明嘉靖九年（1530）至十二年（1533）吴郡顾氏世德堂刊本，世德堂为明代苏州著名刻书坊，所刻子书校刻精善。阮逸注为《中说》重要注本，保存宋代注解与异文，对研究隋唐儒学、子部文献及明代版刻均有价值。本次仅见前20页，后续内容待补。