读书录存遗

《读书录存遗》为宋代天台潘音（字声甫）所著读书札记。本次OCR为清道光辛卯（十一年，1831）六安晁氏活字印本前9页，卷端题“宋天台潘音聲甫著”。全书以札记体记录作者读书所得，围绕儒家修身、为学、存养、知行、出处等命题展开，兼评历史人物与学术流派，言简意赅，颇见宋代理学思辨色彩。

开篇即言“学者读书不明伦喻义，虽日诵数千言，于身何益”，强调读书须明人伦、晓义理，否则无益于身心。又论利禄牵引人，须以刚果之心斩断；学者入门须立志作圣贤，不可逐队度日。其论为学，主张养心宁静如明镜止水，以敬为主，敬则心有主而无妄想，心体虚明。论“率性之谓道”，引子思、邵子之说，认为道本一原，学不可徒务其博。论古今学术公私之别，古之学者为己，今之学者为人，务名之心一毫便是为人。论为仁，引孔子“我欲仁斯仁至矣”，强调仁人心也，心欲之则至。论为善机关，见善而慕、见不善而恶，从此开去，自然人欲去而天理还。论知行，认为识得方能行得，识不透则行有窒碍。论存养，操则存，使自得之是养，太甚则强制，有意则助长，要主敬。论心性，心是灵物，存心要惺惺不昧；性是善物，养性不要戕害本体。论著述，认为六经语孟皆圣贤遗言，先儒著述备矣，惟时习以求所性，不用註脚。论学问要自得、循序渐进，识自己病处从病处克去。论变化气质，沉静则开明，自以为是则不能潜心。论道学，平居依理作去便是道学，对人说道学便不是。论杨子云《法言》、王仲淹《中说》模仿圣人言语，只得影子。论周子《通书》《太极图说》酷似系辞，横渠尚有未纯处。论伊川见人静坐叹其善学，程门主静工夫中有主宰。论横渠论性兼气质之性，朱子谓极有功于圣门，但潘音认为性即天所命之理，本善无恶，气质只是气，不可杂在性上，孟子始终只说性善。论游杨、龟山出处，胡文定以柳下惠比之终是强护短处。论豫章见龟山后潜思力行，尽得其传。论胡康侯以季札之让为乱阶，据春秋名札之旨，认为立嫡以长，兄终弟及，札之让正所以已乱。论张横渠为转变样子。论朱子看书一字一句不放，体认精切。论朱陆之学，子静学得其大，元晦务细密，人谓禅寂支离皆非，本原无可议；尊德性道问学之别，后皆归一。论王荆公初要作圣贤事业，后来龃龉，只是不先义利之辨。论临川吴先生论屈原、韩张良、汉诸葛亮、晋陶渊明皆不忍故国，笃守君臣之义，说得光明，但不明孔子赴东山佛肸之意。论为学不可锐进亦不可无常心。论君子为学先识源头，出处动静语默取予皆当。论静涵动妙，无体无用则神化合一。论立志，志不立则易迁。论出处不可不正，杨雄美新贻讥后世。论人心有觉悟方能改过向善。论忙中遇事静待少失。论张良辅汉功成辟穀，有儒者气象，非圮桥挫其英锐不能成。论汉高安刘必勃偶合，北军右袒恐重厚之勃无能为。论温公以文帝诛薄昭为当，明道谓宜议亲，情法之间；文帝宽厚柔理天下，仁者之勇，否则优柔不断。论文帝刑措之风，悯缇萦除肉刑，非明刑弼教之比。论子陵不屈，光武容其加足于腹，非光武不能遂子陵之高，非子陵不能成光武之大。论东沟永元以来多贤人君子而不能致治，徒励名节无拨乱之才，反为宦戚所害。论程史掩卷流涕，奸臣嫉贤误国。论岳武穆以五百兵破十万众，褫兀术之胆，非书生叩马一谏，宋鼎几复，万世于桧应有余恨。论陆秀夫穷蹙蹈海而不书降表，忠义之气与日月争光。可见全书内容以儒家理学为宗，兼涉史学评论，篇幅虽短，却涉及宋代理学诸多命题与历史人物评价。本次仅见前9页，后续内容待补。