大学衍义

《大学衍义》为宋真德秀所撰，明嘉靖六年（1527）司礼监刊本。卷首有御製讀大學衍義詩、御製跋、明太宗文皇帝贊、真德秀像贊等。真德秀《大學衍義表并劄子》自述：以十年纂辑之余，欣一旦遭逢之幸。惟《大学》设八条之教，为人君立万世之程，首之以格物致知，示穷理乃正心之本；推之以齐家治国，见修己为及物之原。曾子之传独得其宗，程氏以来大明厥旨。德秀少所服膺，晚而知趣，谓渊源远矣，实东鲁教人之微言；而纲目粲然，乃南面临民之要道。曩叨侍从论思之列，适当奸谀蒙蔽之时，念将开广聪明，惟有发挥经术，使君心炳如白日，天下之理洞若秋毫。投闲致敬，因极意以研精；亩亩不忘君，乃惓惓于报主；藩墙皆置笔，几矻矻以穷年。首剡圣贤性命道德之言，旁采古今治乱安危之迹，必提其要，皆聚此书。凡诸老先哲之讲明，粗加该括；于君子小人之情状，尤极形容。所撰《大学衍义》四十三卷，目录共成二十三帙，用黄罗全，谨随表上进以闻。十月初二日具表于通进司进入，次日後殿聚讲，恭礼圣谕：“卿所进之书，本诸圣贤之学，以明帝王之治，据其已往之迹，以待方来之事，虑周乎天下，忧及乎后世，诚君人之轨范，大有补治道，朕朝夕观览不置。”又本月十四日轮当进读《大学章句》既毕，忽蒙圣训：“卿所进衍义便合就道读。”即见内侍捧出原帙在前，德秀奏云：臣所纂辑之书出于愚陋之见，岂足以上裨圣学，兼臣初志止欲补燕闲之暇，今乃误蒙睿思令其进读，不胜感惧。再拜祗谢讫，因将衍义序读毕，奏云：此序成于绍定二年，所谓俟时而献者，盖待陛下亲政而后献；若权臣尚在，陛下未亲大政，臣虽欲递献，何由彻乙夜之览。乃今何南获大颜，欣然嘉纳，微臣莫大之庆。又奏：圣人之道有体有用，本之一身者体也，达之天下者用也。尧舜三王之为治，六经孔孟之为教，不出乎此。而《大学》由体而用，本末先后尤明且备，故先儒谓于今得见古人为学次第者独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。格物致知诚意正心修身者，体也；齐家治国平天下者，用也。人主之学必以此为据依，然后体用之全以默识矣。序称正始读《大学》之书，见其自格物致知诚意正心修身齐家至于治国平天下，其本末有序，其先后有伦，尝抚卷三叹曰：为人君者不可以不知《大学》，为人臣者不可以不知《大学》。为人君而不知《大学》，无以清出治之源；为人臣而不知《大学》，无以尽正君之务。既又考观在昔帝王之治，未有不本之身而达之天下者，然后知此书所陈实百圣传心之要典，而非孔氏之私言也。三代而下，此学失传，其书虽存，概以传记目之而已。求治者既莫之或考，言治者亦不以望其君。独唐韩愈、李翱尝举其说见于《原道》《复性》之篇，而立朝议论曾弗之及。盖自秦汉以后，尊信此书者惟愈及翱，而亦未知其为圣学之渊源、治道之根柢也。近世大儒朱熹尝为《章句》《或问》以新其义。宁皇之初入侍，又尝以《大学》进，谓愿治之君仅取其书玩而绎之，则凡帝王为治之序、为学之本洞然于胸次矣。臣不佞，窃思所以羽翼是书者，故剟取经文二百有五字载于是编，而先之以《尧典》《皋谟》《伊训》与《思齐》之诗、《家人》之卦者，见前圣之规模。该本为明嘉靖六年司礼监刊本，卷首题御製诗、御製跋、明太宗文皇帝赞、真德秀像赞等，并有钤印图像。本次仅见前20页，后续内容待补。