三十国记

《三十国记》为晋代释法显所撰西行求法行记。据源文件名，此本为明万历戊午（四十六年，1618）孙幼安刊本；前20页保存卷端“三十图记上”及正文开头，记述法显自长安出发，经西域诸国、葱岭，入北天竺、中天竺，遍礼佛教圣迹之行程，虽仅为前二十页，但已可为了解法显西行路线、所历国家地区、佛教遗迹及当时西域印度情形提供直接材料。

据OCR正文，法显“昔在长安，深惬律藏”，以弘始二年岁在己亥，与道整、慧应、慧景等同至天竺寻求戒律。初发迹长安，度陇至乾归国夏坐；夏坐讫前行，至傿夷国；度养楼山至张掖，遇张掖大乱，道路不通，张掖王殷勤留为作檀越，于是与智严、慧简、僧绍、宝云、僧景等相遇，欣然同志，便共夏坐。夏坐讫复进到敦煌，有塞东西可八十里，南北四十里，共停一月余日。法显等五人随使先发，复与宝云等别，敦煌太守李浩供给度沙河。沙河中多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者，上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜。行十七日，计可千五百里，得至鄯善国。其地崎岖薄瘠，俗人衣服粗与汉地同，但以毡褐为异；其国王奉法，有四千余僧，悉小乘学。住此一月日，复西北行十五日到傿夷国，僧亦有四千余人，皆小乘学，法则齐整。法显得符行堂公孙经理，住二月余日，于是还与宝云等会。傿夷国人不修礼义，遇客甚薄，智严、慧简、慧丽遂返向高昌欲求行资，法显等蒙符公孙供给，遂得直进。西南行路中无居民，涉行艰难，所经之苦人理莫比，在道一月五日，得达于阗。其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱，众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。彼国人民星居，家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许，作四方僧房，供给客僧及余所须。国王安堵法显等于僧伽蓝，僧伽蓝名瞿摩帝，是大乘寺，三千僧共揵槌食，入食堂时威仪齐肃，次第而坐，一切寂然，器钵无声，净人进食不得相唤，但以手指相麾。慧景、道整、慧达先发向竭叉国，法显等欲观行像，停三月日。其国中十四大僧伽蓝，不数小者，从四月二日城里便扫洒道路，庄严巷陌，城门上张大帏幕，事事严饰，王及夫人、采女皆住其中；瞿摩帝是大乘学，王所敬重，最先行像。离城三四里作四轮像车，高三丈余，状如行殿，七宝庄校，悬缯幡盖，像立车中，二菩萨侍，诸天侍从皆金银雕莹，悬于虚空；像去门百步，王脱天冠，易著新衣，徒跣持华香，翼从出城迎像，头面礼足，散华烧香；像入城时，门楼上夫人、采女遥散众华，纷纷而下。如是庄严供具，车车各异，一僧伽蓝则一日行像，四月一日为始，至十四日行像乃讫。行像讫，王及夫人乃还宫。其城西七八里有僧伽蓝，名王新寺，作来八十年，经三王方成，可高二十五丈，雕文刻镂，金银覆上，众宝合成，塔后作佛堂，庄严妙好，梁柱户扇窗牖皆以金薄，别作僧房亦严丽整饰，非可言尽。岭东六国诸王所有上价宝物，多作供养，人用者少。既过四月行像，僧韶一人随胡道人向罽宾，法显等进向子合国，在道二十五日便到。其国王精进，有千余僧，多大乘学。住此十五日已，于是南行四日入葱岭山，到于麾国安居。安居已，正行二十五日到竭叉国，与慧景等合。值其国王作般遮越师，汉言五年大会也，会时请四方沙门皆来云集，已庄严众僧坐处，悬缯幡盖，作金银莲华，著缯座后，铺净坐具；王及群臣如法供养，或一月二月或三月，多在春时。王作会已，复劝诸群臣设供，供养或一日二日三日五日；供养都毕，王以所乘马鞍勒自副，使国中贵重臣骑之，并诸白毡、种种珍宝、沙门所须之物，共诸群臣发愿布施；布施已，还从僧赎。其地山寒，不生余谷，唯熟麦耳。众僧受岁已，其晨辄霜，故其王每赞众僧令麦熟然后受岁。其国中有佛唾壶，以石作，色似佛钵；又有佛一齿，国人爲佛齿起塔，有千余僧，尽小乘学。自山以东，俗人被服粗类秦土，亦以毡褐为异，沙门法用转转胜，不可具记。其国当葱岭之中，自葱岭已前，草木果实皆异，唯竹及安石榴、甘蔗三物与汉地同耳。从此西行向北天竺，在道一月，得度葱岭。葱岭冬夏有雪，又有毒龙，若失其意，则吐毒风、雨雪、飞砂砾石，遇此难者万无一全，彼土人即名为雪山人也。度岭已，到北天竺，始入其境，有一小国名陀历，亦有众僧，皆小乘学。其国昔有罗汉以神足力将一巧匠上兜术天观弥勒菩萨长短色貌，还下刻木作像，前后三上观然后乃成像，长八丈，足趺八尺，斋日常有光明，诸国王竞兴供养，今故现在。于此顺岭西南行十五日，其道艰阻，崖岍险绝，其山唯石，壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所；下有水名新头河，昔有人凿石通路，施傍梯者凡度七百，度梯已，蹑悬絙过河，河两岸相去减八十步，九驿所记，汉之张骞、甘英所不至。众僧问法显：“佛法东过，其始可知耶？”显云：“访问彼土人，皆言古老相传，自立弥勒菩萨像后，便有天竺沙门赍经律过此河者。像立在佛泥洹后三百许年，计于周室平王时。由兹而言，大教宣流，始自此像。非弥勒大士继轨释迦，孰能令三宝宣通，边人识法？固知冥运之开，本非人事，则汉明之梦有由而然矣。”度河便到乌苌国，乌苌国是正北天竺也，尽作中天竺语，中天竺所谓中国，俗人衣服饮食亦与中国同，佛法甚盛，名众僧住止处为僧伽蓝，凡有五百僧伽蓝，皆小乘学；若有客比丘到，悉供养三日，三日过已，乃令自求所安。常传言佛至北天竺，即到此国已，佛遗足迹于此，迹或长或短，在人心念，至今犹尔；及晒衣石、度恶龙处亦悉现在，石高丈四，阔二丈许，一边平。慧景、道整、慧达三人先发向佛影那竭国，法显等住此国夏坐。坐讫，南下到宿呵多国，其国佛法亦盛，昔天帝释试菩萨，化作鹰鸽，割肉贸鸽处，佛即成道，与诸弟子游行，语云：“此本是吾割肉贸鸽处。”国人由是得知，于此处处起塔，金银校饰。从此东下五日行，到犍陀卫国，是阿育王子法益所治处，佛为菩萨时亦于此国以眼施人，其处亦起大塔，金银校饰，此国人多小乘学。自此东行七日，有国名竺刹尸罗，竺刹尸罗，汉言截头也，佛为菩萨时于此处以头施人，故因以为名。复东行二日，至投身喂饿虎处，此二处亦起大塔，皆众宝校饰，诸国王臣民竞兴供养，散花然灯，相继不绝，通上二塔，彼方人亦名为四大塔也。从犍陀卫国南行四日，到弗楼沙国，佛昔将诸弟子游行此国，语阿难云：“吾般泥洹后，当有国王名罽腻伽，于此处处起塔。”后腻伽王出世，出行游观时，天帝释欲开发其意，化作牧牛小儿，当道起塔，王问言：“汝作何等？”答曰：“作佛塔。”王言：“大善。”于是王即于小儿塔上起塔，高四十余丈，众宝校饰，凡所经见塔庙壮丽威严，都无此比，传云阎浮提塔唯此为上。王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许。佛钵即在此国，昔月氏王大兴兵众来伐此国，欲取佛钵，既伏此国已，月氏王笃信佛法，欲持钵去，故兴供养，供养三月毕，乃校饰大象，置钵其上，象便伏地不能得前；更作四轮车载钵，八象共牵，复不能进。王知与钵缘未至，深自愧叹，即于此处处起塔及僧伽蓝，并留镇守，种种供养，可有七百余僧。日将中，众僧则出钵与白衣等种种供养，然后中食；至暮烧香时复尔。钵可容二斗许，杂色而黑多，四际分明，厚可二分，莹彻光泽；贫人以少华投中便满，有大富者欲以多华而供养，投百千万斛终不能满。宝云、僧景只供养佛钵便还，慧景、慧达、道整先向那竭国供养佛影、佛齿及顶骨，慧景病，道整住看，慧达一人还于弗楼沙国相见，而慧达、宝云、僧景遂还秦土，慧景应在佛钵寺。由是法显独进，向佛顶骨所，西行十六由旬，便至那竭国界酰罗城，中有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝校饰，国王散重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，封印守护；清晨八人俱到，各视其印，然后开户；开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆砧，砧下琉璃钟覆上，皆珠玑校饰；骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹螺，敲铜钹；王闻已，则诣精舍，以华香供养；供养已，次第顶戴而去；从东门入，西门出；王朝朝如是供养礼拜，然后听国政；居士长者亦先供养，乃修家事，日日如是，初无懈倦；供养都讫，乃还顶骨于精舍中。有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许；精舍门前朝朝恒有卖花香人，凡欲供养者种种买焉；诸国王亦恒遣使供养。精舍处方四十步，虽复天震地裂，此处不动。从此北行一由旬，到那竭国城，是菩萨本以银钱贸五茎华供养定光佛处，城中亦有佛齿塔，供养如顶骨法。城东北一由旬，到一谷口，有佛锡杖，亦起精舍供养；杖以牛头旃檀作，长丈六七许，以木筒盛之，正复百千人举不能移。入谷口四日西行，有佛僧伽梨精舍供养；彼国土亢旱，国人相率出衣，礼拜供养，天即大雨。那竭城南半由旬，有石室，博山西南向，佛留影此中，去十余步观之，如佛真形，金色相好，光明炳著，转近转微，仿佛如有；诸方国王遣画师摹写，莫能及；彼国人传云，千佛尽当于此留影。影西百步许，佛在时剃发剪爪，佛自与诸弟子共造塔，高七八丈，以为将来塔法，今犹在；边有寺，寺中有七百余僧；此处有诸罗汉、辟支佛塔乃千数。住此过冬二月，法显等三人南度小雪山，雪山冬夏积雪，山北阴中过，寒风暴起，人皆噤战；慧景一人不堪复进，口出白沫，语法显云：“我亦不复活，便可时去，勿得俱死。”于是遂终。法显抚之悲号：“本图不果，命也奈何！”复自力前，得过岭南，到罗夷国，近有三千僧，兼大小乘学，住此夏坐。坐讫，南下行十日，到跋那国，亦有三千许僧，皆小乘学。从此东行三日，复渡新头河，两岸皆平地；过河有国名毗荼，佛法兴盛，兼大小乘学，见秦道人往，乃大怜愍，作是言：“如何边地人能知出家为道，远求佛法？”悉供养所须，待之如法。从此东南行减八十由旬，经历诸寺甚多，僧众万数；过是诸处已，到一国，国名摩头罗，又经捕那河，河边左右有二十僧伽蓝，可有三千僧，佛法转盛。凡沙河已西，天竺诸国国王皆笃信佛法，供养众僧时，则脱天冠，共诸宗亲群臣手自行食；行食已，铺毡于地，对上座前坐，于众僧前不敢坐床；佛在世时诸王供养法式，相传至今。从是以南，名为中国，中国寒暑调和，无霜雪，人民殷乐，无户籍官法，唯耕王地者乃输地利，欲去便去，欲住便住；王治不用刑，有罪者但罚其钱，随事轻重，虽复谋为恶逆，不过截右手而已；王之侍卫左右皆有供禄；举国人民悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜，唯除旃荼罗；旃荼罗名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相搪揬；国中不养猪鸡，不卖生口，市无屠行及酤酒者，货易则用贝齿，唯旃荼罗猎师卖肉耳。自佛般泥洹后，诸国王长者居士为众僧起精舍，供养供给田宅园圃、民户牛犊、铁券书录，后王王相传，无敢废者，至今不绝。众僧住止房舍、床褥、饮食、衣服都无缺乏，处处皆尔。众僧常以作功德为业，及诵经坐禅；客僧往到，旧僧迎逆，代担衣钵，给洗足水、涂足油、与非时浆，须臾息已，复问其腊数，次第得房舍卧具，种种如法。众僧住处作舍利佛塔、目连阿难塔，并阿毗昙律经塔。安居后一月，诸希种之家劝化供养僧，作非时浆；众僧大会说法，说法已，供养舍利佛塔，种种香华，通夜然灯。使彼人作舍利佛本婆罗门时诣佛求出家，大目连、大迦叶亦如是；诸比丘尼多供养阿难塔，以阿难请世尊听女人出家故；诸沙弥多供养罗云；阿毗昙师者供养阿毗昙，律师者供养律；年年一供养，各自有日；摩诃衍人则供养般若波罗蜜、文殊师利、观世音等。众僧受岁竟，长者居士婆罗门等各持种种衣物、沙门所须，以布施僧；众僧亦自各各布施。佛泥洹已来，圣众所行威仪法则，相承不绝。自渡新头河至南天竺，迄于南海，四五万里，皆平坦无大山川，止有河水。从此东南行十八由旬，有国名僧伽施，佛上忉利天三月为母说法来下处。佛上忉利天，以神通力，都不使诸弟子知，未满七日，乃放神足；阿那律以天眼遥见世尊，即语尊者大目连：“汝可往问讯世尊。”目连即往，头面礼足，共相问讯；问讯已，佛语目连：“吾却后七日当下阎浮提。”目连既还，于时八国大王及诸臣民不见佛久，咸皆渴仰，云集此国以待世尊。时优钵罗比丘尼即自心念：“今日国王臣民皆当奉迎佛，我是女人，何由得先见佛？”即以神足化作转轮圣王，最前礼佛。佛从忉利天上下来，下时化作三道宝阶，佛在中道七宝阶上行，梵天王亦化作白银阶在右边，执白拂而侍；天帝释化作紫金阶在左边，执七宝盖而侍；诸天无数从佛下。佛既下，三阶俱没于地，余有七级现在。后阿育王欲知其根际，遣人掘之，下至黄泉，根犹不尽；王益信敬，即于阶上起精舍，当中阶作丈六立像，精舍后立石柱，高三十肘，上作狮子，柱内四边有佛像，内外映彻，净若琉璃。有外道论师与沙门诤此住处，时沙门理屈，于是共立誓言：“此处若是沙门住处者，今当有灵验。”作是言已，柱头狮子乃大鸣吼，见证于是外道惧怖，心伏而退。佛以受天食三月故，身作天香，不同世人，即便浴身，后人于此处处起浴室，浴室犹在。优钵罗比丘尼初礼佛处，今亦起塔。佛在世时，有剪发爪作塔，及过去三佛并释迦文佛坐处、经行处，及作诸佛形像处，尽有塔，今悉在。天帝释、梵天王从佛下处，亦起塔。此处僧及尼可有千人，皆同众食，杂大小乘学。住处一白耳龙，与此众作檀越，令国内丰熟，雨泽以时，无诸灾害，使众僧得安；众僧感其惠，故为作龙舍，敷置坐处，又为龙设福食供养。众僧日日众中别差三人到龙舍中食；每至夏坐讫，龙辄化形作一小蛇，两耳边白，众僧识之，铜盂盛酪，以龙置中，从上座至下座行之，似若问讯，遍便化去，年年一出。其国丰饶，人民炽盛，最乐无比，诸国人从来无不经理，供给所须。寺北五十由旬有一寺名火境，火境者，恶鬼名也，佛本化是恶鬼，后人于此处处起精舍；以精舍布施阿罗汉，以水灌手，水沥滴地，其处故在，正复扫除，常现不灭。此处别有佛塔，善鬼神常扫洒，初不须人工；有邪见国王言：“汝能如是者，我当多将兵众住此，益积粪秽，汝复能除不？”鬼神即起大风吹之令净。此处有百十小塔，人终日数之不能得知，若至意欲知者，便一塔置一人已，复计数，人人或多或少，总不可得知。有一僧伽蓝，可六七百僧，此中有辟支佛食处、泥洹地，大如车轮，余处生草，此处独不生；及晒衣地处亦不生草，衣条著地迹今故现在。法显住龙精舍夏坐。坐讫，东南行七由旬，到罽饶夷城，城接恒水，有二僧伽蓝，尽小乘学。去城西六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说法处，传云说无常苦，说身如泡沫等，此处起塔犹在。度恒水，南行三由旬，到一林名呵梨，佛于此中说法、经行、坐处，尽起塔。从此东南行十由旬，到沙祇大国，出沙祇城南门，道东，佛本在此嚼杨枝，刺土中即生长七尺，不增不减，诸外道婆罗门嫉妒，或斫或拔，远弃之，其处续生如故；此中亦有四佛经行坐处，起塔故在。从此南行八由旬，到拘萨罗国舍卫城，城内人民希旷，约有二百余家，即波斯匿王所治城也。大爱道故精舍处、须达长者井壁，及鸯掘魔得道、般泥洹、烧身处，后人起塔，皆在此城中；诸外道婆罗门生嫉妒心，欲毁坏之，天即雷电霹雳，终不能得坏。出城南门千二百步，道西，长者须达起精舍，精舍东向开门，门户两厢有二石柱，左柱上作轮形，右柱上作牛形，池流清净，林木尚茂，众华异色，蔚然可观，即所谓祇洹精舍也。佛上忉利天为母说法九十日，波斯匿王思见佛，即刻牛头旃檀作佛像，置佛坐处；佛后还入精舍，像即避出迎佛，佛言：“还坐。吾般泥洹后，可为四部众作法式。”像即还坐，此像最是众像之始，后人所法者也。佛于是移住南边小精舍，与像异处，相去二十步。祇洹精舍本有七层，诸国王人民竞兴供养，悬缯幡盖，散花烧香，然灯不绝；鼠衔灯炷，烧花幡盖，遂及精舍，七重都尽。诸国王人民皆大悲恼，谓栴檀像已烧；却后四五日，开东小精舍户，忽见本像，皆大欢喜，共治精舍，得作两重，还移像本处。法显、道整初到祇洹精舍，念昔世尊住此二十五年，自伤生在边夷，其诸同志游历诸国，而或有还者，或有无常者，今日乃见佛住处，怆然心悲。彼众僧出问显等言：“汝从何国来？”答云：“从汉地来。”彼众僧叹曰：“奇哉！边地之人乃能求法至此。”自相谓言：“我等诸师和尚相承已来，未见汉道人来到此也。”精舍西北四里有榛，名曰得眼木，有五百盲人依精舍住此，佛为说法，尽还得眼，盲人欢喜，刺杖著地，头面作礼，杖遂生长丈，世人重之，无敢伐者，遂成为榛，是故以得眼为名。祇洹众僧中食后多往彼榛中坐禅。祇洹精舍东北六七里，毗舍佉母作精舍，请佛及僧，此处故在。祇洹精舍大援落有二门，一门东向，一门北向，此园即须达长者布金钱买地处也。精舍当中央，佛住此处最久，说法度人、经行坐处亦尽起塔，皆有名字。乃孙陀利杀身谤佛处，出祇洹东门，北行七十步，道西，佛昔共九十六种外道论议，国王大臣居士人民皆云集而听；时外道女名旃遮摩那起嫉妒心，及怀衣著腹前，似若妊身，于众会中谤佛以非法，于是天帝释即化作白鼠，啮其腰带，断所怀衣堕地，地即劈裂，生入地狱；及调达毒爪欲害佛，生入地狱处，后人皆标识之。又于论议处起精舍，精舍高六丈许，中有坐佛；其道东有外道天寺，名曰影覆，与论议处精舍夹道相对，亦高六丈许；所以名影覆者，日在西时，世尊精舍影则映外道天寺，日在东时，外道天寺影终不得映佛精舍也。外道常遣人守天寺，扫洒烧香，然灯供养；至明旦，其灯辄移在佛精舍中，婆罗门恚言：“诸沙门取我灯自供养佛。”为尔不止，婆罗门于是夜自伺候，见其所事天神持灯绕佛精舍三匝供养，供养佛已，忽然不见；婆罗门乃知佛神大，即舍家入道。传云近有此事。绕祇洹精舍有九十僧伽蓝，尽有僧住处，唯一处空。此国中有九十六种外道，皆如今世，各有徒众，亦皆乞食，但不持钵，亦复求福，于旷路侧立福德舍，屋宇床卧饮食，供给行路人及出家人来去客；调达亦有众在，供养过去三佛，唯不供养释迦文佛。舍卫城东南四里，琉璃王欲伐舍夷国，世尊当道侧立，立处起塔。城西五十里到一邑名都维，是迦叶佛本生处、父子相见处、般泥洹处，皆悉起塔；迦叶如来全身舍利亦起大塔。从舍卫城东南行十二由旬，到一邑名那毗伽，是拘楼秦佛所生处、父子相见处、般泥洹处，亦有僧伽蓝起塔。从此北行减一由旬，到迦维罗卫城，城中都无王，只有众僧民户数十家而已；白净王故宫处作太子母形像，乃太子乘白象入母胎时，太子出城东门见病人回车还处，皆起塔；阿夷相太子处，与难陀等扑象、揃射、射箭处，东南去三十里，掘地令泉水出，后世人治作井，令行人饮之；佛得道还见父王处，五百释子出家向优波离作礼，地六种震动处，佛为诸天说法、四天王守四门、父王不得入处，佛在尼拘律树下东向坐、大爱道布施佛僧伽梨处，此树犹在；琉璃王杀释种子，先尽得须陀洹，立塔今亦在。城东北数里，有王田，太子树下观耕者处。城东五十里，有王园，园名论民，夫人入池洗浴，出池北岸二十步，举手攀树枝，东向生太子，太子堕地行七步，二龙王浴太子身，浴处遂作井，及上洗浴池，今众僧常取饮之。凡诸佛有四处在定：一者成道处，二者转法轮处，三者说法论议伏外道处，四者上忉利天为母说法来下处；余则随时示现焉。迦维罗卫国大空荒，人民希疏，道路怖畏，多白象狮子，不可妄行。从佛生处东行五由旬，有国名蓝莫，此国王得佛一分舍利，还归起塔，即名蓝莫塔；塔边有池，池中有龙，常守护此塔，昼夜供养。阿育王出世，欲破八塔作八万四千塔，破七塔已，次欲破此塔，龙便现身，持阿育王入其宫中，观诸供养具已，语王言：“汝供养若能胜是，便可坏之持去，吾不与汝争。”阿育王知其供养具非世所有，于是便还。此中荒芜，无人扫洒，常有群象以鼻取水洒地，取杂花香而供养塔。诸国有道人來欲礼拜塔，遇象大怖，依树自翳，见象如法供养，道人大自悲感：“此中无有僧伽蓝可供养此塔，乃令象洒扫。”道人即舍大戒，还作沙弥，自挽草木，平治处所，使得净洁，劝化国王作僧住处，已为寺，今现有僧住。此事在近，自尔相承至今，恒以沙弥为寺主。从此东行三由旬，太子遣车匿、白马还处，亦起塔。从此东行四由旬，到炭塔，亦有僧伽蓝。复东行十二由旬，到拘夷那竭城，城北双树间希连河边，世尊于此北首而般泥洹，及须跋最后得道处，以金棺供养世尊七日处，金刚力士放金杵处，八王分舍利处，诸处皆起塔，有僧伽蓝，今悉现在；其城中人民亦稀旷，止有众僧民户。从此东南行十二由旬，到诸梨车欲逐佛般泥洹处，而佛不听，恋佛不肯去，佛化作大深堑，不得渡，佛与钵作信，遣还其家，立石柱上有铭题。自此东行五由旬，到毗舍离国，毗舍离城北大林重阁精舍，佛住处及阿难半身塔；其城里本庵婆罗女家为佛起塔，今故现在。城南三里道西，庵婆罗女以园施佛作佛住处；佛将般泥洹，与诸弟子出毗舍离城西门，回身右转，顾看毗舍离城，告诸弟子：“是吾最后所行处。”后人于此处处起塔。城西北三里有塔名放弓仗，以此名者，恒水上流有一国王，王小夫人生一肉胎，大夫人妒之，言：“汝生不祥之征。”即盛以木函，掷恒水中；下流有国王游观，见水上木函，开看见一小儿，端正殊特，王即取养之，遂便长大，甚勇健，所往征伐，无不摧伏。次伐父王本国，王大愁……（下接后续页面）。前20页所存虽仅为卷上开头部分，但已可见法显行记以行程为经、以所历国家地区及佛教圣迹为纬，详记西域、天竺地理、风俗、宗教、僧伽制度及佛本生故事、圣迹传说，具有重要的佛教史、中西交通史与历史地理价值。本次仅见前20页，后续行程及全书内容待补。