路史

《路史》为宋代罗泌所撰上古史及历史考证之书，本次所见为明嘉靖间钱塘洪楩刊本前20页。卷首有费煇序及罗泌自序。费煇序署“丙申六月十五日西蜀费煇谨序”，述其自夷陵抵衡湘，闻庐陵有君子曰罗长源，智识弘远，所作《路史》博达该至，恨不一见；后至庐陵，获接罗泌，议论粲发，问及《路史》，遂获一睹奇秘，信所谓“五帝之佐无不贤，三皇之佐无不圣”为不虚语，实天下之奇作。序中论罗泌立言远祸贾谊而叙述在庄、马之间，班、范而下不论；读《封建》之论则知先王之制治，观《封禅》之论则悟圣人之遗意，稽《小弁》之说而父子兄弟之情亲，知《诗》之不主于文，读《甘誓》之说而君臣上下之义明，知《书》之不主于事，稽《微子三仁》之论而隐显出处方立，知义理之不浮虚，稽《吴楚书人》之说而尊卑内外之分申，知《春秋》之不褒；至于《祝融论乐》之作，则直与《乐记》齐上下，所谓西汉文章能以文叙事者优为之。序末又谓“向使汉儒有知伊周非摄之论，则无莽卓之祸；知大麓非职之说，则无曹马之祸；若齐梁有此书则佛老不张，唐室有此书则藩镇不强，五代而有此书则十国不狂，靖康而有此书则戎翟不昌”，称其为“五经之鼓吹而诸子之权衡”，并谓“立萧曹勋业易，作罗氏《路史》难”。罗泌自序则述太史公作《史记》、苏子述《古史》，自黄戏而上不道，曰“仲尼不道也”；己则违太史公貌千三百载，又上诹之万载之前，非取盗于圣人，以学者犹欲言也。序中列举神输雌雄之书、輶轩黄车之箓充栋连床，而心术或蔽、违离道本、苟以哗众取宠者触途辄寔；皇甫谧《世纪》、谯周《史考》、张愔《系谱》、马总《通历》、诸葛耽《帝录》、姚恭年《历帝纪》、小司马《补史》、刘恕《通鉴外纪》等虽粗详，而学侠浅不足取信；太史公丁孤羸威学之后，首掇坠绪，苏子所述第发明索隐之旧，兹固未足为全书，而《路史》所为起也。序中又论人者天地之英，圣人之道与天地并，春生夏长天地有不至圣财成焉，赏善罚恶天地有不及圣辅相焉；三皇五帝又圣之出类而人道之极挚者，然其猷为制度反庵蔼而不昌，故论世天皇以还讫于有夏，以纲太史公、苏子之亡。由此可知《路史》以宋代学者之立场，广搜博采，上溯三皇五帝，论其制度、事迹与义理，兼含考证与议论，与一般正史体例不同。

卷首目录列“路史前纪九卷”，署“庐陵罗泌”。第一卷“初三皇纪”，叙初三皇、叙四太；第二卷“中三皇纪”，叙二灵、九头纪第一、叙十纪；第三卷“循蜚纪第七”；第四卷“因提纪第八”；第五卷“因提纪”；第六卷“报刑纪第九”；第七卷“释通纪二”；第八卷本次OCR未显示；第九卷“杂通记四”。正文卷第一题“路史第一卷 钱塘洪楩校刊 庐陵罗泌 男莘承命注”，存“初三皇纪”，列初天皇、初地皇、初人皇，正文从“事有不可尽究，物有不可臆言，众人疑之，圣人之所稽也”起，引《易》“太极生两仪”、《老子》“有物混成先天地生”，论天地权舆、太极太一、太易太初太始太素、浑沦混沌、易变而为一、清轻为天、浊重为地、冲粹为人等。第二卷题“路史第二卷 庐陵罗泌 男革承命注”，存“中三皇纪”，列天皇氏、地皇氏，记天皇氏“天地成位，君臣道生”，地皇氏“出于雄耳龙门之岳”，并及三皇名号、形貌、年代、治迹等。此本为明嘉靖间钱塘洪楩刊本，卷首费煇序、罗泌自序及前二卷正文，保存了《路史》早期刊本的序跋、分卷及注文面貌，对考察《路史》的编纂旨趣、版本源流及明代翻刻情况具有重要价值。本次仅见前20页，后续内容待补。