北史 卷八十四 列传第七十二 孝行

本次所见OCR为《北史》卷八十四、列传第七十二《孝行》前20页，繁体竖排，内容为《北史》孝行传的总论、案语及部分人物传记。卷首总论先引《孝经》《论语》《吕氏春秋》论孝，称“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，“孝悌也者，其为仁之本欤”，“夫孝，三皇五帝之本务，万事之纲纪也”。总论认为孝德至矣、其道远矣、其化人深矣：圣帝明王行之四海，则与天地合德、与日月齐明；诸侯卿大夫行之于国家，则永保宗社、长守禄位；匹夫匹妇行之于闾阎，则播徽烈于当年、扬休名于千载。尧舜汤武居帝王之位，垂至德以敦其风；孔墨荀孟禀圣贤之资，弘正道以励其俗。但淳源既往，浇风愈扇，礼义不树，廉让莫修；绾银黄、列钟鼎者非一族，积龟贝、实仓廪者非一家，而爱敬之道未能备，哀思之节罕得其中。故诗人思素冠，孔门责衣锦。总论又言生尽色养之方，终极哀思之地，其迹多绪，其心一焉；若诚达泉鱼、感通鸟兽，事匪常伦，斯盖希矣。至于温床扇席、灌树负土，苟或加入，咸为疾俗。若明教化以救其弊，优爵赏以劝其心，存恳诚以诱其进，积岁月以求其终，则今之所谓少者可以为多，古之所谓难者可以为易。总论随后表彰长孙虑等人：虽阙稽古之学，无俊伟之才，或任其自然，情无矫饰，或笃于天性，勤其四体，并竭股肱之力，咸尽爱敬之心，自足膝下之欢，忘怀轩冕之贵，不言而化，人神感通；虽位登台辅、爵列王侯、禄积万钟、马迹千驷，死之日曾不得与斯人之徒隶齿。孝之大也，不其然乎。

总论之后有案语，说明编纂来源：魏书列赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张昇、王崇、郭文恭为孝感传；周书列李棠、柳桧、杜叔毗、荆可、秦族、皇甫遐、张元为孝义传；隋书列陆彦师、田德懋、薛濬、王颁、田翼、杨庆、郭世俊、纽因、刘仕儁、郎方贵、翟普林、李德饶、华秋、徐孝肃为孝义传。今赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陆彦师、李德饶入别传及其家传，其余并从此编缉，以备孝行传云。

本次所见正文依次收录长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张昇、王崇、郭文恭、荆可、秦族、皇甫遐、张元、王颁弟頍、杨庆、田翼、纽因、刘仕儁、翟普林、华秋等传记。长孙虑代父受刑，年十五，乞以身代老父命，孝文帝诏特恕其父死罪。乞伏保为高车部人，奉养继母申氏，年逾八十，手制马舆亲自扶接。孙益德童幼为母复仇，孝文文明太后以其幼而孝决，又不逃罪，特免之。董洛生居父丧过礼，诏遣秘书中散慰之，令自抑割以全孝道。杨引三岁丧父，为叔所养，母年九十二终，引年七十五，哀毁过礼，三年服毕，恨不识父，追服斩衰，食粥粗服，誓终身命，经十三年哀慕不改。阎元明少而至孝，太和五年除北随郡太守，以违离亲养，悲慕上诉，许归奉养，一见其母，母目便开。吴悉达兄弟三人，父母为人所杀，四时号慕，及长报仇，避地永安，昆弟同居四十余载，后改葬亡失坟墓，号哭不止，忽于足下地陷得父铭记，因迁葬三世九丧。王崇居丧，风雹至崇田畔便止，禾麦十顷竟无损落；又生草一根，茎叶甚茂，鸟巢崇屋，乳养三子。荆可庐墓，负土成坟，蓬发不栉，菜食饮水，与禽兽杂处。秦族、皇甫遐、张元等皆以孝行著称，张元读《药师经》，请七僧然七灯，七日七夜转经行道，祈祖目复明，后梦老翁以金鎞疗其祖目，三日祖目果明。王颁为父王僧辩报仇，夜发陈武帝陵，剖棺焚骨取灰投水饮之，自缚归罪，文帝舍而不问。其弟王頍少好游侠，年二十尚不知书，后感激读书，遍通五经，仕周为露门学士，入隋授著作佐郎、国子博士，后因汉王谅反，兵败自杀。杨庆、田翼、纽因、刘仕儁、翟普林、华秋等亦以孝行见称，或庐墓负土，或亲尝秽恶，或乌犬悲号、鹊巢庐前，多为州郡表闻、诏旌门闾。

此卷文献价值颇高：其一，总论系统阐述唐初对孝道的认识，将孝提升为天经地义、万事纲纪，并强调教化、爵赏、恳诚、岁月对劝孝的作用；其二，保存北朝至隋孝行人物传记，可补《魏书》《周书》《隋书》孝感、孝义诸传；其三，反映孝道与法律、复仇、佛教、旌表制度、门闾复役等关系，如长孙虑代父、王颁复仇、张元佛教祈愿、皇甫遐营佛斋等；其四，目录与正文存在异文，如“王頒弟頼”与正文“王頒弟頍”、“劉仕鴻”与正文“劉仕儁”，可供校勘。本次仅见前20页，后续内容待补。