五代史七十四卷 第五册

《五代史》七十四卷，宋欧阳修撰，徐无党注。本次 OCR 为第五册前20页，卷端题“五代史記卷第三十四”等，版心、书眉多处可见“萬曆四年刊”字样，可知此本为明万历四年刊本。本册内容属于列传部分，主要见卷三十四《一行传第二十二》、卷三十五《唐六臣传第二十三》、卷三十六《义儿传第二十四》，源文件名又标示“卷三十四之四十一”，说明本次提取范围对应卷三十四至四十一中的前20页，后续内容尚未见及。

卷三十四《一行传》开篇以“呜呼五代之乱极矣”发论，欧阳修感慨五代天地闭、贤人隐，臣弑君、子弑父，搢绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色。他认为忠臣义士多出于乱世，但当时可道者甚少，于是搜求洁身自负、嫉世远去之士，作《一行传》。传中记郑遨字云叟，滑州白马人，唐昭宗时举进士不中，见天下已乱，欲携妻子隐居，妻不从，遂入少室山为道士；其妻数劝还家，遨辄投书于火；后闻妻卒，一恸而止。郑遨与李振故善，李振事后梁贵显，欲以禄召遨，遨不顾；后李振得罪南窜，遨徒步千里往视之，闻者益高其行。又记张荐明，燕人，少以儒学游河朔，后为道士，通老子、庄周之说，高祖召见问道家可否治国，对以“守一可以治天下”，赐号通玄先生。石昂，青州临淄人，家藏书，喜延四方之士，士无远近多就昂学问，食其门下者或累岁，昂未尝有怠；节度使符习高其行，召为临淄令，监军杨彦朗讳石，更其姓曰右，昂趋庭仰责彦朗“内侍奈何以私害公”，即解官还家，戒子孙不仕乱世；晋高祖时诏求孝悌之士，昂被召至京师，为宗正丞，迁少卿，数上疏极谏不听，称疾东归，以寿终于家。程福赟，不知其世家，为人沈厚寡言而有勇，少为军卒，以战功累迁洺州团练使，晋出帝时为奉国右厢都指挥使；开运中契丹入寇，军士乘间夜纵火焚营欲乱，福赟身自救火被伤，火灭而乱者不得发，因匿其事不以闻，军将李严诬其与乱者同谋，出帝下福赟狱，福赟终不自辩，以见杀。李自伦，深州人，天福四年尚书户部奏其六世同居，奉敕准格旌表，以所居飞凫乡为孝义乡，匡圣里为仁和里。以上诸传可见欧阳修在五代乱世背景下对“一行”之士的表彰，也体现其以伦理气节衡人的史法。

卷三十五《唐六臣传》记唐末白马之祸及唐臣事梁之事。开篇论“甚哉白马之祸悲天可为流涕者矣”，述唐天祐三年梁王欲以嬖吏张廷范为太常卿，宰相裴枢以为不可，梁王怒，柳璨希旨归谴于大臣，裴枢、独孤损、崔远、赵崇、王赞、王溥、陆扆等皆以无罪贬死，缙绅之士与唐而不与梁者多诬以朋党，坐贬死者数百人，朝廷为之一空。明年唐哀帝逊位于梁，张文蔚为册礼使，苏循为副，杨涉为押传国宝使，张策为副，薛贻矩为押金宝使，赵光逢为副，奉册宝朝梁。传中又记张文蔚、张策、杨涉、赵光逢、薛贻矩、苏循等人行事，欧阳修痛斥朋党之说，认为“欲空人之国而去其君子者，必进朋党之说”，汉唐之亡皆由朋党去君子、小人充朝，末言“一言可以丧邦者，其是之谓欤”，反复告诫人主当察朋党之害。此卷史论鲜明，是《新五代史》以褒贬寄时政、以史论见义理的代表篇章。

卷三十六《义儿传》论五代世道衰、人伦坏，干戈起于骨肉，异类合为父子。开平、显德五十年间，天下五代而实八姓，其三出于丐养；其大者取天下，其次立功名位将相，往往因时之隙以利合而相资。唐自号沙陀，起代北，其所与俱皆一时雄杰，往往养以为儿，号“义儿军”，至其有天下多用以成功业，及其亡也亦由焉。太祖养子多矣，其可纪者九人，其一是为明宗，其次曰嗣昭、嗣本、嗣恩、存信、存孝、存进、存璋、存贤。传中详记李嗣昭本姓韩，汾州大谷县民家子，太祖出猎至其家，见林中有气，召其父问，父言适生儿，太祖因遗金帛而取之，命弟克柔养以为子；嗣昭短小而胆勇过人，初喜嗜酒，太祖微戒之，遂终身不饮，常从用兵，战功卓著，后中箭卒。又记嗣本、嗣恩、存信等义儿事迹，反映五代养子制度与军政集团结合的特殊面貌。

综上，本册虽仅见前20页，但已包含《一行传》《唐六臣传》《义儿传》等重要列传及欧阳修大段“呜呼”史论，并保留明万历四年刊记、卷次页码等版本信息，对研究《新五代史》文本流传、欧阳修史学思想、五代伦理政治及明代正史刊刻均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。