六书正譌

《六书正譌》，元周伯琦撰，明覆刊元至正十五年（1355）本，本次所见为前20页。卷首保存周伯琦《六书正譌叙》，末署“至正十一季岁在辛卯秋九月既望翰林直学士中大夫知制诰同修国史兼经筵官鄱阳周伯琦伯温叙”。序文开篇即论“六书者，文字之本也，不达其本而能通其用者，不也”，追溯鸿荒结绳为治、风气渐靡、圣人忧之，于是迹其衡从圜方，著夫形体音义，放象为文，孳乳为字；文而后有字，犹奇偶之有卦象，皆天地自然之理。序中列六书之名：象形、指事、会意、转注、谐声、假借，并以日月为象形，上下为指事，信义为会意，江河为谐声，令长为假借，说明六书包罗事物、靡有或遗，以之格物则精，以之穷理则明，以之从政则达。序文又述周官保氏以六书教国子，三代皆然，盖乘其真淳之质，使诵习其名义，终身不忘，以为大学之地；诗书礼乐之言非文字无以传世。其后古文一变而为籀篆，周室既东，列国争雄，异政殊俗，不同文也久矣；再变于李斯，约为小篆，古法寖微；最后程邈变省为隶，秦人贵其国字，狱讼滋繁，籀篆尽废。汉兴购求逸书，尊尚古学，尉律大史试学僮能讽诵籀书九千字、课八体乃得为吏，吏民书或不正辄举劾之；序中并举石建奏事误书马字恐获谴、城皋令丞尉印文不同下大司空正郡国印章等事，说明当时犹知考正文字。又述许慎集古籀斯雄之迹为《说文解字》十四篇上之，学者始见全书；然隶书行之已久，八分行草纷然迭出，事章句者传训诂，工词藻者资声韵，日趋便易，本原渐失；李阳冰附新义，徐铉增翻切，徐锴撰通释，虽或辨其舛戾，而犹淆以俗体。序中评张有《复古编》、郑樵《六书略》、戴侗《六书故》皆不原于许氏，张失之拘，郑过于奇，戴病于杂；又称郑樵言许氏之书详于象形谐声而昧于会意假借，其论至矣，数家之书互有得失，纲领之正郑氏为优。周伯琦自述撰《说文字原》以叙制作之全，又撰《六书正譌》以刊传写之谬，采用诸说折以己见，凡二千余字，非古文全书，姑以备遗忘、便讨阅；末叹六书者迹也，形而上者寓焉，苟得其说以读圣贤之书，由艺而进于道，则存乎其人，并引朱子论易至字义犹有恨蚤衰无精力整顿之叹，勉有志古学者勿易忽之。序后为吴当后序，末署“至正十二季岁在壬辰九月承德郎中书礼部员外郎临川吴当述”。后序论古者小学以六艺为教，六书之义人所通习，后世宿儒硕师鲜或知之，俗书行世，迷其文字之本原而讹谬相承；仓颉取物之形而象之，因形指事、合体会意，衍为转注、谐声、假借；史籀变大篆，李斯变小篆，隶兴于秦而人情乐其简捷，汉晋篆法悉废，人文几泯；文字所以传经载道、述史纪事、治百官察万民，关系不小；始皇衡石程书，命程邈为隶取便官府，隶为隶辈所书，非士所习，由是姿媚转楷、率略降草，大失真，六书之义难究；许慎《说文》专用小篆，义间失之凿；唐李阳冰于六书之旨无闻；宋徐铉兄弟宗许氏考辨推广，郑樵明类例发归趣多所补正，然见大略未悉；近世永嘉戴氏父子之书行，六书之义为详，读者病其辞繁，可谓成书；周伯琦博闻明识，精于辞艺，侍讲之余潜心古学，作篆妙鉴一世，著《说文字原》辨许氏之凿而补其阙，又于世俗通行之字正其点画偏旁音义训诂之讹，使不谬于篆籀六义制作之本旨，名曰《六书正譌》；六书不明则训诂名义不精，训诂不精则五经圣贤之言亦从而晦，玩味二书究古文之原、正俗书之失，有补游艺而同文之治。目录部分OCR可见“六书正譌目录卷一”及“五敝”“四支脂之”“一束”“一冬钟”等韵目分列，并计正譌字数，如“计正譌三字”“计正譌二十三字”等，说明正文按韵类编排字例、逐字正其形音义之讹。此本为明覆刊元至正十五年本，卷首自序、吴当后序及目录、卷一文字，保存了《六书正譌》的成书宗旨、六书学观点及元代字书编纂体例，对研究元代文字学、六书学、俗字正字及《说文字原》与《六书正譌》关系具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。