六书故

《六书故》为宋代戴侗所撰、明代张萱订正的文字学著作，源文件著录为清乾隆四十九年（1784）李氏师竹斋刻本，本次OCR提取前20页。书前有元延祐间赵凤仪序、戴侗自序，正文包括六书理论通论、字目及部分部首字例，卷端题“永嘉戴侗著 明岭南张萱订”。据赵凤仪序，戴侗“因许氏遗文，厘其舛忒”，析为三十三卷，另有通释一卷；其书“约而不遗，通而不凿”，以六书为纲，联字成篇，“若网在纲，瞭然如示诸掌”。赵序还述及其父戴蒙、兄戴仔的学术传承，称此书“渊源有自”，并记延祐戊午（1318）来领郡时，命戴侗之孙戴奎出家藏本，郡博士与诸儒咸谓是书有益经训，宜传以惠后学，遂捐俸倡刻。此序为了解《六书故》的成书背景、学术渊源和元代刊刻缘起提供了直接材料。

戴侗自序从“学莫大于格物”立论，称“格物之方，取数多者书也”，天地万物古今万事皆聚于书，而书虽多，其要不过六书。六书既通，则参伍以变，触类而长，极文字之变不能逃焉。序文批评秦以下六书之学遂废，学者往往“支离傅会而不适于道”，并指出“不明于文而欲通于辞，不通于辞而欲通于意，是聋于律而议乐，盲于度而议器也”。戴侗自称因许慎《说文解字》之遗文，订其得失，辑成三十三卷、通释一卷，“其所不知固阙如也”。这篇自序集中体现了戴侗以六书通经、以文字明道的学术宗旨，是研究宋代文字学思想的重要文献。

正文可见“六书通释”部分，题“永嘉戴侗著 明岭南张萱订”，详论六书之义。其言“文生於聲者也，有聲而後形之以文”，又谓“六書之義雖不同，皆以形聲而巳矣”。书中逐一解释六书：指事如“一二上丁”之类；象形如“日川山水”之类；会意如“两人为从，三人为众，两火为炎，三火为焱”之类；转注如“侧山为阜，反人为匕，反欠为旡，反子为去”之类；谐声如“从一而谐以白声为百，从品而谐以生声为垒，从目而谐以匕声为旨，从又而谐以卜声为攴”之类；假借则“本无正文，假借以为用，若僂之为偻，奕尔之为尔汝辞助是也”。书中还论及文字传写转易、趋简省、加缪巧而“浸失本真”的现象，如“日”本象日之圜，因偏旁而椭之为日，其中加点，后又讹为“一”，俗说日中有乌，又讹为“乙”；“月”本避日取象于其缺，转而类于肉；“山”本象山之形，今讹而为山；“马”本象马之屍足而鬣，今转而为髣；“虎”本象虎之爪牙，今转而为闲等。这些论述对于研究汉字形体演变、六书分类和宋代文字学具有重要参考价值。

字目部分按门类编排，OCR可见地理、人、动物、植物、工事等门，每门之下以六书原则排列文字，如“火”部、“土”部、“山”部、“水”部、“人”部、“口”部、“心”部、“手”部、“足”部、“动物”“植物”“工事”等，并附“六书通释”论文字制作之原。卷末可见“书之目凡三百七十有九，其百八十有八为文，三十有五为疑文，父母也，皆大书；其二百三十有五为字，字子也，皆细书”等语，说明全书以“文”（象形、指事）为纲、以“字”（会意、转注、谐声）为目的编排体例。此本为清乾隆四十九年李氏师竹斋刻本，卷首保留赵凤仪序、戴侗自序，卷端题明张萱订，可为了解《六书故》的版本流传、明代订正情况和清代复刻面貌提供实物线索。因本次仅见前20页，且OCR文字讹误较多、部分字目重复错乱，全书三十三卷及通释的完整内容尚待后续页面核对。本次仅见前20页，后续内容待补。