增修东莱书说 卷十七

本书为《增修东莱书说》卷十七《洪范第六》，卷端题“增修東萊書說卷十七 洪範第六 周書”，钤“哈佛大學漢和圖書館珍藏印”。本次仅见前20页，后续内容待补。本篇为《尚书·洪范》的解义，先释《书序》“武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范”，认为胜殷、杀受、立武庚、以箕子归四事并行而无心，循天命之正、由至公之理；上三语所以拨天下之乱，下一语所以反天下之正。作者特别深求“以箕子归”之“以”字，指出箕子与微子、比干“自献于先王，我不顾行遯”，本无归周之意；书称“以箕子归”，见箕子之心不归周，而“以箕子归者武王也”，既见武王能尊德乐道、屈致贤者，又见箕子道统在身、欲遗百王之范，未尝渝其不归周之意而又不得而不言。释“惟十有三祀王访于箕子”，以商以年为祀，见箕子不忘商、义不为异代之臣，而道统在身不得不为武王陈洪范；又称“王访于箕子”而不敢屈致，如孟子所谓大有为之君必有不召之臣，欲有谋焉则就之。释武王“惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙”，强调君职在代天理物、辅相裁成，圣人相传之心一，尧舜禹汤文武相传授受道统，武王必证于箕子。释箕子“我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁”，认为水为五行之一，汨其一则五者皆失其性，鲧自汨陈其五行，帝乃震怒而不畀洪范九畴；又谓尧舜之时法度彰、礼乐著，彝伦未尝斁，止于鲧身言之。释“鲧则殛死禹乃嗣兴”“天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙”，谓殛鲧用禹者舜也，舜由其理之当然；禹行其所无事，自然攸叙，异于鲧之作为而汨陈。继而逐条解释九畴：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福威用六极。释五行水、火、木、金、土，述“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”为本然之性，“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”为自然之用。释五事貌、言、视、听、思，以貌言为先，思为五事之主，谓“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿”，“恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣”。释八政一曰食、二曰货、三曰祀、四曰司空、五曰司徒、六曰司寇、七曰宾、八曰师，以食货之后继以祀，见报本反始之意；司空度地居民，司徒教以礼乐射御书数，司寇刑治不率教者，宾、师为外治。释五纪一曰岁、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰历数，以岁统月、月统日，步占以敬授人时。释皇极“皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民”，引龟山“极其大则中可求，正其中则大可有”之说，强调皇极之道待人君建之于上，故能敛时五福、敷锡庶民；庶民皆归于极，乃“锡汝保极”；“凡厥庶民无有淫朋，人无有比德，惟皇作极”，以比德虽善而私，亦非皇极；有猷有为有守则念之，不协于极不罹于咎则皇则受之。可见本篇解经以义理为宗，注重道统、君职、彝伦、皇极，兼引孔子、孟子、龟山及尧舜禹汤文武之事相参证。版本为哈佛大学汉和图书馆珍藏印本，具体刊刻年未载；本次仅见前20页，后续内容待补。