诗集传

《诗集传》是南宋朱熹（1130—1200）所作的一部解释《诗经》的书，由中华书局上海编辑所编辑，中华书局1958年7月在上海出版第1版第1次印刷。卷首《出版说明》称，本书在当时讲解《诗经》的著作中曾起过破除迷信的作用，因为它对从汉朝以来被人们信而不疑的《毛诗序》作了总的批判；由于打破了对《诗序》的迷信，才有可能开辟理解《诗经》的新的途径，使后来的学者得以在这个基础上逐步前进。出版说明同时指出，《诗集传》的解诗仍然受到很多封建思想的束缚，不可能完全正确地理解古代优秀民歌遗产，但作为一部解释《诗经》的重要参考书，特别对初学者来说，还有很多可取之处。此次排印采用文学古籍刊行社影印的宋刊本，以便一般学习古典文学者参考；宋刊本原有错字和脱文，文学古籍刊行社作有校记，排印时据校记改正；宋本失去朱熹序文，今用别本增补。版权页载明，中华书局上海编辑所编辑，中华书局出版，大东集成联合印刷厂印刷，新华书店总经售，开本850×1168 1/32，印张、字数、印数、定价及统一书号等版本信息，可见其为1958年上海排印本。

卷首有朱熹《诗集传序》，署“淳熙四年丁酉冬十月戊子、新安朱熹序”。序文以问答形式论述诗之产生与教化：人生而静，感于物而动，有欲则思，有思则言，言不能尽而发为咨嗟叹咏，自然音响节族不能已，此诗之所以作；诗者人心感物而形于言，心之所感有邪正，故言之所形有是非；周盛时上自郊庙朝廷下达乡党闾巷，其言粹然无不出于正，圣人协之声律，用之乡人邦国以化天下；列国之诗，天子巡狩陈而观之，以行黜陟；昭穆以后寖以陵夷，东迁遂废不讲；孔子不得位，特举其籍讨论之，去重复、正纷乱，善不足法、恶不足戒者刊去，以从简约示久远，使学者即此考得失，善者师之、恶者改焉。序文又论风雅颂之体不同：风多出于里巷歌谣，男女相与咏歌各言其情；周南、召南亲被文王之化以成德，人得性情之正，乐不过淫、哀不及伤，故二篇独为风诗之正经；自邶而下，国治乱不同，人贤否亦异，所感有邪正是非，先王之风于此变；雅颂皆成周之世朝廷郊庙乐歌，语和而庄，义宽而密，作者往往圣人之徒，为万世法程；雅之变者亦一时贤人君子闵时病俗所为，圣人取之，其忠厚恻怛、陈善闭邪之意非后世能言之士所及。序文末论学诗大旨，主张本之二南以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止；章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之情性隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道亦不待他求而得之于此。

《诗集传编目》显示全书按诗卷编排：序及诗卷第一国风一，周南一之一收关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾；召南一之二收鹊巢、采蘩、草虫、采蘋、甘棠、行露等。其后诗卷第二为邶一之三，诗卷第三为鄘一之四、卫一之五，诗卷第四为王之一六，诗卷第五为郑一之七、齐一之八，诗卷第六为魏一之九、唐一之十、秦一之十一，诗卷第七为陈、桧、曹、豳，诗卷第八至第十五为小雅诸什，诗卷第十六至第十八为大雅诸什，诗卷第十九为周颂，诗卷第二十为鲁颂、商颂。前20页正文已见诗卷第一“国风一”总论及周南、召南部分篇目。正文解释“国风”称：国者诸侯所封之域，风者民俗歌谣之诗；谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物；诸侯采之以贡于天子，天子受之而列于乐官，于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失。周南部分解释周国本在禹贡雍州境内岐山之阳，后稷十三世孙古公亶甫始居其地，传子王季历至孙文王昌，辟国寖广，徙都于丰，分岐周故地为周公旦、召公奭采邑，德化大成于内，南方诸侯之国江沱汝汉之间莫不从化；得之国中者杂以南国之诗而谓之周南，得之南国者直谓之召南。正文又逐篇解释关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾及召南鹊巢、采蘩、草虫、采蘋、甘棠、行露等，标明赋、比、兴，兼释名物、字音、章句和诗旨。如关雎篇释“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，以雎鸠“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎”释“挚而有别”，以窈窕为幽闲之意，淑为善，女指文王妃大姒为处子时，君子指文王，逑为匹；并引毛传、匡衡等说，论周文王生有圣德，又得圣女姒氏为配，宫中人见其幽闲贞静之德故作是诗。可见本书以集注体例逐章解释《诗经》，兼采旧说而时出己意，是研究朱熹《诗》学及宋代《诗经》注释的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。