丛书集成初编 周易集解 第三册

本书为《丛书集成初编》本《周易集解》第三册，商务印书馆1936年初版，卷端题“周易集解卷第九”，署“辑祚鼎李”（即李鼎祚辑），王云五主编。本次所见前20页，内容为《周易集解》卷第九，起于夬卦，依次为夬、姤、萃、升、困诸卦，汇集唐以前诸家易注，是研究《周易》文本与汉唐易学的重要资料。

正文体例为先列卦名、卦象、卦辞，次列彖辞、象辞，再逐爻列爻辞及诸家注解。以夬卦为例，卷首引《序卦》曰“益而不已必决，故受之以夬，夬者决也”，韩康伯注“益而不已则盈，故必决矣”。卦辞“扬于王庭”，虞翻注“阳决阴，息卦也，刚决柔，与剥旁通，乾为阳为王，剥艮为庭，故扬于王庭矣”，郑玄注“夬，决也，阳气浸长至于五，五尊位也，而阴先之，是犹圣人积德悦天下以渐消去小人，至于受命为天子，故谓之决；扬，越也；五互体乾，乾为君，又居尊位，王庭之象也；阴爻越其上，小人乘君子，罪恶上闻于圣人之朝，故曰夬扬于王庭也”。以下“孚号有厉”“告自邑不利即戎”“利有攸往”等辞，分别引虞翻、荀爽、干宝、翟元、陆绩、王弼等注。象辞“泽上于天，夬”，陆绩注“水气上天，决降成雨，故曰夬”；“君子以施禄及下，居德则忌”，虞翻注“君子谓乾，乾为施禄，下为剥坤，坤为众臣，以乾应坤，故施禄及下；乾为德，艮为居，故居德则忌；阳极阴生，谓阳忌阴”。初九“壮于前趾，往不胜为咎”，虞翻注“夬变大壮，大壮震为趾，位在前，故壮于前；刚以应刚，不能克之，往如失位，故往不胜为咎”。九二“惕号莫夜有戎勿恤”，虞翻注“惕，惧也；二失位故惕，变成巽故号，剥坤为莫夜，二动成离，离为戎，变而得正，故有戎；四变成坎，忧坎又得正，故勿恤，谓成既济定也”。九三“壮于頄有凶，君子夬夬独行遇雨，若濡有愠无咎”，翟元注“頄，面也，谓上处乾首之前称頄，頄，颊间骨，三往壮上，故有凶也”；荀爽注“九三体乾，乾为君子，三五同功，二爻俱欲决上，故曰君子夬夬也；独行谓一爻独上，与阴相应，为阴所施，故遇雨也”；“虽为阴所濡，能愠不悦，得无咎也”。九四“臀无肤，其行次且”，虞翻注“二四已变，坎为臀，剥艮为肤，毁威不见，故臀无肤；大壮震为行，坎为破为曳，故其行趑趄也”；“牵羊悔亡，闻言不信”，虞翻注“兑为羊，二变巽为绳，剥艮手持绳，故牵羊；谓四之正得位，再王故悔亡；震为言，坎为耳，震坎象不正，故闻言不信也”。九五“莧陆夬夬，中行无咎”，荀爽注“莧谓五，陆谓三，两爻决上，故曰夬夬也；莧者叶柔而根坚且赤，以言阴在上六也；陆亦取叶柔根坚也，去阴远故言陆，言差坚于莧，莧根小，陆根大；五体兑柔居上，莧也；三体乾刚在下，根深，故谓之陆也”；虞翻注“莧，说也，莧读夫子莞尔而笑之莧；陆，和睦也；震为笑言，五得正位，兑为说，故莧陆夬夬；大壮震为行，五在上中，动而得正，故中行无咎”。上六“无号终有凶”，虞翻注“应在三，三动时体巽，巽为号令，四已变坎，之应历险，巽象不见，故无号；位极乘阳，故终有凶矣”。象曰“无号之凶，终不可长也”，虞翻注“阴道消灭，故不可长也”。

姤卦部分，引《序卦》曰“决必有遇，故受之以姤，姤者遇也”，崔憬注“君子夬夬独行遇雨，故言决必有遇也”。卦辞“女壮，勿用取女”，虞翻注“消卦也，与复旁通；巽，长女，女壮，伤也；阴伤阳，柔消刚，故女壮也”；“阴息剥阳，以柔变刚，故勿用娶女，不可与长也”。彖辞“姤，遇也，柔遇刚也”，郑玄注“姤，遇也，一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之姤；女壮，如是壮之甚也”；“勿用娶女，不可与长也”，王肃注“女不可娶，以其不正，不可与长久也”。象辞“天下有风，姤”，翟元注“天下有风，风无不周布，故君以施令告化四方之民矣”；“后以施命诰四方”，虞翻注“后，继体之君，姤阴在下，故称后，与泰称后同义也；乾为施，巽为命为诰”。初六“系于金柅，贞吉，有攸往见凶，羸豕孚蹢躅”，虞翻注“柅谓二也，巽绳故系柅，乾为金，巽木入金，柅之象也；初四失正，易位乃吉，故贞吉矣”；“以阴消阳，往谓成坤，遁子弑父，否臣弑君，夬时三动，离为见，故有攸往见凶矣”；“三夬之四，在夬动而体坎，坎为豕为孚，巽绳操之，故称羸也；巽为舞为进退，操而舞，故羸豕孚蹢躅，以喻姤女望于五阳如豕蹢躅也”。九二“包有鱼无咎，不利宾”，虞翻注“巽为白茅，在中称包，诗云白茅包之；鱼谓初阴，巽为鱼；二据四应，故不利宾；宾谓四，乾尊称宾”。九三“臀无肤，其行次且，厉无大咎”，虞翻注“夬时动之坎为臀，艮为肤，二折艮体，故臀无肤；复震为行，其象不正，故其行趑趄；三得正位，虽则危厉，故无大咎矣”。九四“包无鱼起凶”，王弼注“二有其鱼，四故失之也；无民而动，失应而作，是以凶矣”。九五“以杞包瓜，含章，有陨自天”，虞翻注“杞，杞柳，木名也；巽为杞为苞，乾圆称瓜，故以杞包瓜矣；含章谓五也，五欲使初四易位，以阴含阳，已得乘之，故曰含章；初之四体兑口，故称含也”。上九“姤其角，吝无咎”，虞翻注“乾为首，位在首上，故称角；动而得正，故无咎”。

萃卦部分，引《序卦》曰“物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也”，崔憬注“天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚”。卦辞“萃亨，王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往”，虞翻注“观上之四也；坤为牛，故曰大牲；四之三折坤得正，故用大牲吉；三往之四，故利有攸往，顺天命也”；郑玄注“萃，聚也，坤为顺，兑为悦，臣下以顺道承事其君，悦德居上待之，上下相应，有事而和通，故曰萃亨也；假，至也，互有艮巽，巽为木，艮为阙，木在阙上，宫室之象也；四本震爻，震为长子；五本坎爻，坎为隐伏，居尊而隐伏，鬼神之象；长子入阙升堂，祭祖祢之礼也，故曰王假有庙”。象辞“泽上于地，萃”，荀爽注“泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃也”；“君子以除戎器，戒不虞”，虞翻注“君子谓五，除，修戎兵也；诗曰修尔车马，弓矢戎兵；阳在三四为修，坤为器，三四之正，离为戎兵、甲胄、飞矢，坎为弓弧，巽为绳，艮为石，谓类甲胄，锻厉矛矢，故除戎器也；坎为寇，坤为乱，故戒不虞也”。初六“有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤往无咎”，虞翻注“孚谓五也，初四易位，五坎中，故有孚；不终，谓位不变则相聚为乱，故象曰其志乱也”；“巽为号，艮为手，初称一，故一握；初动成震，震为笑，四动成坎，坎为恤，故若号一握为笑勿恤；初之四得正，故往无咎矣”。六二“引吉无咎，孚乃利用禴”，虞翻注“应巽为绳，艮为手，故引吉；得正应五，故无咎；利引四之初，使避已，已得之五也”；“孚谓五，禴，夏祭也，体观象，故利用禴；四之三，故用大牲，离为夏，故禴祭；诗曰禴祠烝尝，是其义”。六三“萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝”，虞翻注“坤为聚，故萃如；巽为号，故嗟如；失正，故无攸利；动得位，故往无咎；小吝，谓往之四”。九四“大吉无咎”，虞翻注“以阳居阴，故位不当；动而得正，承五应初，故大吉而无咎矣”。九五“萃有位无咎，匪孚，元永贞悔亡”，虞翻注“得正居中，故有位无咎；匪孚谓四也，四变之正，则五体皆正，故元永贞，与比象同义；四动之初，故悔亡”。上六“赍咨涕洟无咎”，虞翻注“赍，持；资，赙也；货财丧称赙；自目曰涕，自鼻称洟；坤为财，巽为进，故赍资也；三之四体离坎，艮为鼻，涕泪流鼻目，故涕洟；得位应三，故无咎；上体大过，死象，故有赍资涕洟之哀”。

升卦部分，引《序卦》曰“聚而上者谓之升，故受之以升也”，崔憬注“用大牲而致孝享，故顺天子而升为王矣，故言聚而上者谓之升也”。郑玄注“升，上也；坤，地；巽，木；木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之升；升，进益之象矣”。卦辞“元亨，用见大人勿恤，南征吉”，虞翻注“临初之三，又有巽象，刚中而应，故元亨也”；“谓二当之五，为大人，离为见，坎为恤，二之五得正，故用见大人勿恤，有庆也”；“离，南方卦，二之五成离，故南征吉，志行也”。象辞“地中生木，升”，荀爽注“地谓坤，木谓巽，地中生木，以微至著，升之象也”；“君子以顺德，积小以成高大”，虞翻注“君子谓三，小谓阳息复时，复小为德之本，至二成临，临者大也；临初之三，巽为高，二之五，艮为顺，坤为积，故顺德积小成高大”。初六“允升大吉”，荀爽注“谓一体相适，允然俱升，勿疑与罢，一礼升居申上，立尊得正，故大吉也”。九二“孚乃利用禴无咎”，虞翻注“禴，夏祭也；孚谓二之五成坎为孚，离为夏，故乃利用禴无咎矣”。九三“升虚邑”，荀爽注“坤称邑也，五虚无君，利二上居之，故曰升虚邑，无所疑也”。六四“王用享于岐山吉无咎”，荀爽注“此本升卦也，巽升坤上，据三成艮，巽为岐，艮为山，王谓五也；通有两体，位正众服，故吉也；四能与众阴退避当升者，故无咎也”。六五“贞吉升阶”，虞翻注“二之五，故贞吉；巽为高，坤为土，震升高，故升阶也”。上六“冥升，利于不息之贞”，荀爽注“坤性暗昧，今升在上，故曰冥升也；阴用事为消，阳用事为息，阴正在上，阳道不息，阴之所利，故曰利于不息之贞”。

困卦部分，引《序卦》曰“升而不已必困，故受之以困”，崔憬注“冥升在上，以消不富则穷，故言升而不已必困也”。本次所见至困卦开头，后续内容待补。

总体而言，本书为《周易集解》卷第九的民国排印本，汇集虞翻、郑玄、荀爽、王弼、韩康伯、干宝、翟元、陆绩、崔憬、王肃等诸家易注，保存了大量汉唐易学文献，对研究《周易》卦爻辞诠释、汉易象数之学及唐代易学集成具有重要价值。本次仅见前20页，后续内容待补。