古经解汇函附小学汇函第六册

本书为清代锺谦钧等辑《古经解汇函附小学汇函》第六册。本次OCR仅提取前20页，卷端题“周易集解卷第十五”，署“唐 資州 李鼎祚 輯”，内容为《周易·系辞下》的集解。据文件名，全书为《古经解汇函附小学汇函》，本册为第六册，清同治十二年刊本。前20页集中呈现《周易集解》卷十五的正文与诸家注文。

本卷以《系辞下》经文为纲，逐句汇集诸家易注。开篇“八卦成列，象在其中矣”，引虞翻曰“象谓三才成八卦之象，乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故八卦成列则象在其中”；“因而重之，爻在其中矣”，虞翻谓“参重三才为六爻，发挥刚柔则爻在其中”；“刚柔相推，变在其中矣”，虞翻谓“十二消息，九六相变，刚柔相推而生变化”；“系辞焉而命之，动在其中矣”，虞翻谓“系彖象九六之辞，故动在其中”；“吉凶悔吝者，生乎动者也”，虞翻谓“动谓爻也，爻者效天下之动者也”；“刚柔者，立本者也”，虞翻谓“乾刚坤柔，为六子父母”；“变通者，趣时者也”，虞翻谓“变通配四时”；“吉凶者，贞胜者也”，虞翻谓“贞正也，胜灭也，阳生则吉，阴消则凶”；“天地之道，贞观者也”，陆绩曰“言天地正可以观瞻为道”；“日月之道，贞明者也”，荀爽以离坎之位释日月正位而明，陆绩亦曰“言日月正以明照为道”；“天下之动，贞夫一者也”，虞翻谓“一谓乾元，万物之动各资天一阳气以生”；“夫乾确然示人易矣”，虞翻谓“阳在初弗用，确然无为，潜龙时也”；“夫坤隤然示人简矣”，虞翻谓“隤安简阅也，坤以简能阅内万物”；“爻也者，效此者也”，虞翻谓“效法之谓坤，谓效三才以为六画”；“象也者，像此者也”，虞翻谓“成象之谓乾，谓圣人则天之象分为三才”；“爻象动乎内，吉凶见乎外”，虞翻谓“内初外上，阳象动内则吉见外，阴爻动内则凶见外”；“功业见乎变”，荀爽曰“阴阳相变，功业乃成”；“圣人之情见乎辞”，崔憬谓“文王作卦爻之辞，所以明圣人之情陈于易象”。

以下“天地之大德曰生”，孔颖达释“天地之盛德常生万物而不有生，是其大德”；“圣人之大宝曰位”，崔憬谓“圣人行易之道，当须法天地之大德，宝万乘之天位”；“何以守位曰仁”，宋衷谓“守位当得士大夫公侯，有其仁贤兼济天下”；“何以聚人曰财”，陆绩谓“人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之”；“理财正辞，禁人为非曰义”，荀爽分别释理财、正辞、义，崔憬申论“财货人所贪爱，不以义理之则必有败也”。以下述“古者庖牺氏之王天下也”，虞翻释庖牺氏以木德王、取火化炮啖牺牲为号；“仰则观象于天”，荀爽谓震巽为雷风、离坎为日月；“俯则观法于地”，九家易谓艮兑为山泽；“观鸟兽之文”，荀爽举乾马坤牛震龙巽鸡之属，陆绩举朱鸟白虎苍龙玄武二十八宿经纬之文；“与地之宜”，九家易谓四方四维八卦之位、山泽高卑五土之宜；“近取诸身”，荀爽举乾首坤腹震足巽股；“远取诸物”，荀爽举乾金玉坤布釜之类；“于是始作八卦”，虞翻详论庖牺观鸟兽之文、则天八卦效之，并辨“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，谓八卦乃四象所生，非庖牺所造，天已有八卦之象；“以通神明之德”，荀爽谓乾坤天地、离坎日月、震巽雷风、艮兑山泽皆神明之德；“以类万物之情”，九家易谓六十四卦凡万一千五百二十册，册类一物，故曰类万物之情，并知庖牺重为六十四卦；“作结绳而为罔罟，以田以鱼，盖取诸离”，虞翻以离为目、巽为绳、坤二五之乾成离巽为鱼、坤二称田，释罔罟田鱼之象。

以下“庖牺氏没，神农氏作”，虞翻谓神农以火德继庖牺王，火生土，故知土则利民播种；“斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益”，虞翻以否四之初、巽木入艮手乾金、手持金以入木释斵木为耜，以艮小木手挠之释揉木为耒，并以坤田、巽股进退、震足动耜、艮手持耒释耕象；“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”，虞翻以否五之初、离象正上称日中、艮径路震足大涂、否乾天坤民、坎水艮山群珍所出，释致民聚货交易之象；“神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦”，虞翻谓“变而通之以尽利，谓作舟楫服牛乘马之类，故使民不倦”；“神而化之，使民宜之”，虞翻谓“神谓乾，乾动之坤，化成万物以利天下，坤为民也，象其物宜，故使民宜之”；“易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利”，陆绩以庖牺作网罟教民取禽兽、民众兽少其道穷则神农教播殖以变之，释穷变通久之义；“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，九家易谓黄帝以上羽皮革木以御寒暑，至黄帝始制衣裳垂示天下，衣取象乾居上覆物，裳取象坤在下含物，虞翻亦以乾为治在上为衣、坤下为裳、乾坤万物之缊释之；“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣”，九家易以木在水上流行若风为舟楫之象，本否卦九四之二，巽长木、艮手乾金、手持金刳木为舟、剡木为楫，乾为远天，故济不通致远；“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随”，虞翻以否上之初、否乾马远坤牛重、坤初之上为引重、乾上之初为致远、艮背巽股在马上为乘马、巽绳束缚物在牛背上为服牛，释引重致远之象；“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫”，干宝谓“卒暴之客为奸寇”，九家易以艮门、震木、坤夜、手持二木夜行击柝、坎盗、暴客，释重门击柝之象；“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过”，虞翻以晋上之三、艮小木、坤地、艮手持木掘坤三、艮止于下为臼、震动而上为杵、震出巽入、艮手持杵出入臼中为舂象；“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽”，虞翻以无妄五之二、巽绳木、坎弧、离矢、乾金、艮小木、五之二以金剡艮，释弦木为弧、剡木为矢、威天下之象；“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮”，虞翻以无妄乾在上称上古、艮穴居、乾野、巽处、震后世、乾圣人、艮宫室、变大壮乾人入宫、艮待、巽风、兑雨、乾高、巽长木反在上为栋、震阳动起为上栋、兑泽动下为下宇，释宫室栋宇之象；“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过”，虞翻以中孚上下易象、大过乾在中、巽薪、艮厚、乾衣野、穿土称封、聚土为树、坤丧期、巽木入处、兑口乾人、木而有口乾人入处为棺敛、中孚艮山、巽木在里为棺藏山陵椁象，释棺椁之象；“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬”，九家易以古无文字、约誓之事结绳多少随物众寡、各执以相考、夬本坤世下有伏坤为书、上见乾为契、以乾照坤为察，虞翻以履上下象易、乾在上复言上古、巽绳离罔罟、乾治、夬旁通剥、剥坤书兑契、乾百剥艮官坤众臣万民、夬反剥以乾照坤，释书契百官万民之象。

卷末“是故易者象也”，干宝谓“言是故又总结上义”，虞翻谓“易谓日月，在天成八卦象，县象著明莫大日月”；“象也者，像也”，崔憬谓“上明取象以制器之义，故以此重释于象，言易者象于万物，象者形象之象也”；“彖者材也”，虞翻谓“彖说三才，则三分天象以为三才，谓天地人之道也”；“爻也者，效天下之动者也”，虞翻谓“动发也，谓两三才为六画，则发挥刚柔而生爻也”；“是故吉凶生而悔吝著也”，虞翻谓“爻象动内则吉凶见外，吉凶悔吝者生乎动者也，故曰著”；“阳卦多阴，阴卦多阳”，崔憬谓“阳卦多阴谓震坎艮一阳而二阴，阴卦多阳谓巽离兑一阴而二阳”；“阳卦奇，阴卦耦，其德行何也”，虞翻谓“阳卦一阳故奇，阴卦二阳故耦”；“阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也”，韩康伯以阳君道、阴臣道，君以无为统众、无为则一，臣以有事代终、有事则二，释阴阳之数、君臣之辩。以下“易曰憧憧往来，朋从尔思”，翟元谓此咸之九四辞，韩康伯谓“天下之动必归于一，思以求朋未能寂寂以感物，不思而至也”；“子曰天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑”，韩康伯谓“少则得，多则惑，涂虽殊其归则同，虑虽百其致不一，苟识其要，不在博求，一以贯之，不虑而尽矣”；“天下何思何虑”，虞翻谓“易无思也，既济定六位得正，故何思何虑”；“日往则月来”，虞翻以咸初往之四与五成离为日往、与二成坎为月来；“月往则日来”，虞翻以初变之四与上成坎为月往、四变之初与三成离为日来；“日月相推而明生焉”，虞翻谓“既济体两离坎象，故明生焉”；“寒往则暑来”，虞翻以乾寒坤暑、阴息阳消从姤至否为寒往暑来；“暑往则寒来”，虞翻以阴诎阳信从复至泰为暑往寒来；“寒暑相推而岁成焉”，崔憬谓“日月寒暑往来虽多，而明生岁成相推则一，何思何虑于其间哉”；“往者诎也”，荀爽谓“阴气往则万物诎”；“来者信也”，荀爽谓“阳气来则万物信”；“诎信相感而利生焉”，虞翻以咸象相感、天地感而万物化生、圣人感人心而天下和平，释利生；“尺蠖之诎，以求信也”，荀爽以喻阴阳气屈以求信；“龙蛇之蛰，以存身也”，虞翻以龙潜蛇藏、阴息初巽为蛇、阳息初震为龙、十月坤成十一月复生、姤巽在下龙蛇俱蛰、初坤为身，释存身之义，侯果亦以不屈则不信、不蛰则无存、屈蛰相感而后利生为说；“精义入神，以致用也”，姚信以阳称精、阴为义、入在初、阴阳在初深不可测故谓之神、变为姤复故曰致用，韩康伯以精义为物理之微、神为寂然不动感而遂通、理入寂一则精义斯得乃用天极，干宝以能精义理之微以得未然之事、涉于神道而逆祸福为说；“利用安身，以崇德也”，九家易以利用阴道、姤时阴升上究则乾伏坤中、屈以求信、阳当复升、安身嘿处，释利用安身以崇德，韩康伯以利用之道皆安其身而后动、精义由于入神以致其用、利用由于安以崇其德、理必由乎其宗事各本乎其根为说；“过此以往，未之或知也”，荀爽谓“出乾之外，无有知之”；“穷神知化，德之盛也”，虞翻以坤变乾为穷神、乾通坤为知化、乾为盛德，侯果以精义入神、利用崇德为一致之道极、过斯以往则未之能知、穷于神理通于变化则德之盛者能之为说。

以下“易曰困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻凶”，孔颖达以困之六三履非其位、欲上于四四自应初不纳于己、是困于九四之石、三又乘二二是刚物非己所乘是据于九二之蒺藜、入于其宫不见其妻凶，释爻象；“子曰非所困而困焉，名必辱”，虞翻以困本咸、咸二入宫、以阳之阴则二制坤、故以次咸为四所困、四失位恶人、故非所困而困、阳称名阴为辱、以阳之阴下故名必辱；“非所据而据焉，身必危”，虞翻谓“据一二失位，故非所据而据，二变时坤为身，二折坤体故身必危”；“既辱且危，死其将至，妻其可得见邪”，陆绩以六三从困辱之家、变之大过为棺椁死丧之象、故曰死其将至、妻不可得见；“易曰公用射隼于高墉之上，获之无不利”，孔颖达以前章先须安身可以崇德、此明藏器于身待时而动是有利、故引解之上六以证之；“子曰隼者禽也”，虞翻以离为隼故称禽、言其行野容如禽兽；“弓矢者器也”，虞翻以离矢坎弓坤器；“射之者人也”，虞翻以人贤人、谓乾三伏阳出而成乾、故曰射之者人、人则公三应上、故上令三出而射隼；“君子藏器于身，待时而动，何不利之有”，虞翻以三伏阳为君子、二变时坤为身为藏器、为藏弓矢以待射隼、艮待为时、三待五来之二、弓张矢发动出成乾、贯隼入大过死、两坎象坏、故何不利之有、象曰以解悖、三阴小人乘君子器、故上观三出射去隼；“动而不括，是以出而有获，语成器而动者也”，虞翻以括作也、震为语、乾五之坤二成坎弓离矢、动以贯隼、故语成器而动；“子曰小人不耻不仁，不畏不义”，虞翻以否坤灭乾为不仁不义、坤为耻为义、乾为仁为畏；“不见利不劝，不威不惩”，虞翻以否乾为威为利、巽为近利、谓否五之初成噬嗑市、离为见、乾为见利、震为动、故不见利不劝、五之初以乾威坤、故不威不惩、震为惩；“小惩而大诫，此小人之福也”，虞翻以艮小乾大、五下威初、坤杀不行、震惧虩虩、故小惩大诫、坤为小人、乾为福、以阳下阴民说无疆、故小人之福；“易曰屦校灭趾，无咎，此之谓也”，九家易以噬嗑六五本先在初、处非其位、小人者也、故历说小人所以为罪、终以致害、虽欲为恶能止不行则无咎，侯果以噬嗑初九爻辞、校者以木夹足止行、此明小人因小刑而大诫乃福；“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，虞翻以乾为积善、阳称名、坤为积恶为身、以乾灭坤、故灭身；“以小恶为无伤而弗去也”，虞翻以小恶谓姤初；“故恶积而不可掩”，虞翻以阴息姤至遯、子弑其父、故恶积而不可掩；“罪大而不可解”，虞翻以阴息遯成否、以臣弑君、故罪大而不可解；“易曰何校灭耳凶”，九家易以噬嗑上九爻辞、阴自初升五、所在失正、积恶而罪大、故为上所灭、善不积斥五阴爻。本册所收虽仅卷十五之前20页，但已可见《周易集解》汇辑汉唐诸家易注、以象数义理解《系辞》的编纂特点，以及《古经解汇函》保存唐以前经解文献的丛书价值。本次仅见前20页，后续内容待补。