二程全书六十七卷 第十二册

本书为宋代程颢、程颐所撰《二程全书》六十七卷之第十二册。本次OCR仅提取前20页，卷端题“伊川易传卷四”，内容为程颐对《周易》困、井、革、鼎四卦的注释。据文件名，全书为《二程全书》六十七卷，本册为第十二册，清同治五年刊本。

本册开篇为困卦注释。程颐释卦名，引《序卦》“升而不已必困，故受之以困”，指出升者自下而上，以力进而不已必困；又释卦象兑上坎下，水居泽下为枯涸无水之象，兑阴在上、坎阳居下，九二陷于二阴之中，皆阴柔揜蔽阳刚，故为困，喻君子为小人所揜蔽、穷困之时。释卦辞“困亨贞大人吉无咎有言不信”，认为如卦之才则困而能亨且得贞正，乃大人处困之道；大人处困不唯其道自吉，乐天安命乃不失其吉，当困而言人谁信之。释《彖》 “困刚揜也”“险以说困而不失其所亨其唯君子乎”“贞大人吉以刚中也”“有言不信尚口乃穷也”，强调处险而能说、乐天安义，虽困而不失其道；以刚中之道处困，则不遇困而失其正；当困而言人所不信，欲以口免困乃所以致穷。释《象》“泽无水困君子以致命遂志”，指出君子当困穷之时，既尽防虑之道而不得免则命也，当推致其命以遂其志，知命之当然则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。以下逐爻注释初六“臀困于株木入于幽谷三岁不觌”、九二“困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎”、六三“困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶”、九四“来徐徐困于金车吝有终”、九五“劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀”、上六“困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉”，每爻皆先释爻象、爻辞，再引《象传》申明其义，兼论君臣相应、刚柔相济、处困之道与修身守正之理。

困卦之后为井卦注释。程颐释《序卦》“困乎上者必反下，故受之以井”，指出物之在下者莫如井，井所以次困；释卦象坎上巽下，木入于水下而上乎水，为汲井之象。释卦辞“改邑不改井无丧无得往来井井”，认为井之为物常而不可改，邑可改而井不可迁，汲之不竭、存之不盈，无丧无得，至者皆得其用。释“汔至亦未繘井羸其瓶凶”，以井济用为功，几至而未及用与未下繘于井同，君子之道贵乎有成，掘井九仞而不及泉犹为弃井，有济物之用而未及物犹无有也。释《彖》《象》，并提出“木上有水井君子以劳民劝相”，以井之德法井之用，劳徕其民、劝勉相助。以下逐爻注释初六“井泥不食旧井无禽”、九二“井谷射鲋瓮敝漏”、九三“井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福”、六四“井甃无咎”、九五“井洌寒泉食”、上六“井收勿幕有孚元吉”，以井水养人喻贤才济物，以井之修治喻君子自守，以王明受福喻贤才见用、上下并受其福。

井卦之后为革卦注释。程颐释《序卦》“井道不可不革，故受之以革”，指出井之为物存之则秽败、易之则清洁，不可不革；释卦象兑上离下，泽中有火，水火相息，为变革之象，又二女同居而其归各异、其志不同，故为革。释卦辞“革巳日乃孚元亨利贞悔亡”，认为革者变其故，变其故则人未能遽信，必巳日然后人心信从；革之而可以大亨、利于正道，则可久而得去故之义。释《彖》“革水火相息二女同居其志不相得曰革”“巳日乃孚革而信之”“文明以说大亨以正革而当其悔乃亡”“天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉”，以离为文明、兑为说，文明则理无不尽、事无不察，说则人心和顺；推革之道极乎天地变易、时运终始，汤武革命上顺天命、下应人心。释《象》“泽中有火革君子以治历明时”，以治历数、明四时之序为观变革之象。以下逐爻注释初九“巩用黄牛之革”、六二“巳日乃革之征吉无咎”、九三“征凶贞厉革言三就有孚”、九四“悔亡有孚改命吉”、九五“大人虎变未占有孚”、上六“君子豹变小人革面征凶居贞吉”，强调变革须审时、位、才，当以中顺自固，不可躁妄；稽之众论至于三就而后革；革之既当，唯在处之以至诚；大人虎变、君子豹变，革道之成，小人亦革面从君。

革卦之后为鼎卦注释。程颐释《序卦》“革物者莫若鼎，故受之以鼎”，以鼎之为用所以革物，变腥为熟、易坚为柔，水火不可同处而能使相合为用，故鼎次革；释卦象上离下巽，取鼎之象，又取木从火、巽入顺从事火之象。释卦辞“鼎元吉亨”，以卦才言可致元亨；释《彖》“鼎象也”“以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤”“巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨”，以鼎为法象之器，其形端正、其体安重，圣人亨以享上帝、大亨以养圣贤，下体巽为巽顺于理，离明而中虚于上为耳目聪明之象。释《象》“木上有火鼎君子以正位凝命”，以鼎之端正安重取象，正其所居之位、安重其命令。以下逐爻注释初六“鼎颠趾利出否得妾以其子无咎”、九二“鼎有实我仇有疾不我能即吉”等，以鼎之颠趾出否取去故纳新、泻恶受美之义，以鼎有实取刚阳有济用之才、与五相应上从六五之君则得正之义。本册所收四卦注释，集中体现程颐以义理解《易》、以君臣伦理与修养之道释卦爻辞的易学特色。本次仅见前20页，后续内容待补。