崇文书局汇刻书第十一册 韩诗外传卷六至卷七

本册为《崇文书局汇刻书》第十一册，清光绪三年（1877）湖北崇文书局刊本，内收《韩诗外传》卷六、卷七。卷端题“韓詩外傳卷六”，卷六末题“韓詩外傳卷六終”，随后接“韓詩外傳卷七”。本次前20页可见卷六全卷及卷七前段，内容以叙事、格言、对话、轶事阐释《诗经》经义，每章多先叙故事或言论，末引《诗》句作结，体现“引诗以证事”的编纂体例。

卷六所见章节包括：比干谏而死，箕子被发佯狂而去，君子谓箕子“尽精神、竭忠爱”而“仁知之至”，引《诗》“人亦有言，靡哲不愚”；齐桓公三往见小臣不得，五往而得见，天下诸侯闻之相率而朝，引《诗》“有觉德行，四国顺之”；论赏勉罚偷、兼听齐明、明分职考事业，引《周制》“先时者死无赦，不及时者死无赦”，末引《诗》“訐谟定命，远犹长告，敬慎威仪，惟民之则”；子路治蒲三年，孔子入境而善之，称其“恭敬以信”“忠信以宽”“明察以断”，引《诗》“夙兴夜寐，洒扫庭内”；论古者有命民，“能敬长怜孤、取舍好让、居事力者”告于君然后得乘饰车骈马，未得命者不得乘，故民兴仁义而贱财利，引《诗》“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞”；论“天下之辩有三至五胜而辞置下”，辩者别殊类、序异端、输公通意，不务相迷，引《论语》“君子于其言，无所苟而已矣”及《诗》“无易由言，无曰苟矣”；论“服人之心”当高上尊贵不以骄人、聪明圣知不以幽人、勇猛强武不以侵人、齐给便捷不以欺诬人，遇君修臣下之义，出乡修长幼之义，遇长老修弟子之义，遇等夷修朋友之义，遇少而贱者修告道宽裕之义，引《诗》“十朋友庶民小子，子孙绳绳，万民靡不承”；论“仁者必敬人”，遇贤者爱亲而敬之，遇不肖者畏疏而敬之，忠信端整而不害伤为“仁之质”，引《诗》“不僭不贼，鲜不为则”；引孔子语论“不学而好思虽知不广”“学而慢其身虽学不尊”“不以诚立虽立不久”“诚未著而好言虽言不信”，引《诗》“其何能淑，载胥及溺”；论“民劳思佚，治暴思仁，刑危思安，国乱思天”，引《诗》“靡有旅力，以念穹苍”；论“知道者曰先生”即“先醒”，分世主为“先生者”“后生者”“不生者”，以楚庄王谋事有忧色、宋昭公出亡改操易行、郭君出郭不知所以亡为三例，引《诗》“听言则对，诵言如醉”；田常弑简公盟于国人，石他不盟则杀亲、从盟则背君，乃进盟以免父母、退伏剑以死其君，闻者称“君子哉，安之命矣”，引《诗》“人亦有言，进退惟谷”；引《易》“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻凶”，论“困而知疾据贤人”，举秦缪公、晋文公、越王句践、齐桓公皆困而据贤人以霸，引《诗》“人之云亡，邦国殄瘁”；孟子说齐宣王而不说，淳于髡以瓠巴鼓瑟、伯牙鼓琴为喻，孟子以雷霆、日月为喻，谓“不用贤，削何有也”，引《诗》“不自我先，不自我后”；引孔子语论“可与言终日而不倦者其惟学乎”，谓身体、勇力、族姓、宗庙不足恃，唯学可以闻于四方、昭于诸侯，引《诗》“不愆不忘，率由旧章”；引孔子语论“不知命无以为君子”，谓天之所生皆有仁义礼智顺善之心，引《小雅》“天保定尔，亦孔之固”、《大雅》“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”；论“王者必立牧方二人”，使远方之民有饥寒不得衣食、狱讼不平、失贤不举者入告天子，天子揖而进之，牧者所以开四目通四聪，引《诗》“邦国若否，仲山甫明之”；楚庄王伐郑，郑伯肉袒左把茅旌、右执鸾刀以进，庄王受节麾军退舍七里，晋救郑者至请战，庄王许之，大败晋师，士卒争舟而指可掬，庄王曰“吾两君不相好，百姓何罪”，乃退楚师以佚晋寇，引《诗》“柔亦不茹，刚亦不吐”；论“君子崇人之德、扬人之美非道谀，正言直行、指人之过非毁疵”，引《诗》“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御”；卫灵公昼寝而起，使人召勇士公孙悁，道遇行人卜商，子夏与公孙悁论勇，历数从君西见赵简子、东至阿遭齐君、从君于囿中三事，谓“子之勇不若我三矣”，灵公避席抑手曰“请从先生之勇”，引《诗》“不侮矜寡，不畏强御”；孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍，子路愠怒奋戟将下，孔子止之，歌子和之，三终而围罢，引《诗》“来游来歌，以陈盛德之和而无为也”；论“恺悌君子，民之父母”，谓君子貌恭而行肆、身俭而施博，笃爱而不夺、厚施而不伐，见人有善欣然乐之、见人不善惕然掩之，授衣以最、授食以多，法下易由、事寡易为，筑城而居之、别田而养之、立学以教之，引《诗》及论“为民父母”之义；论“事强暴之国难，使强暴之国事我易”，谓事之以货宝则宝单而交不结，约契盟誓则约定义反而无日，割国之强乘以赂之则割定而欲无厌，必修礼以齐朝、正法以齐官、平政以齐下，近者竞亲而远者愿至，引《诗》“王猷允塞，徐方既来”；论“勇士一呼而三军皆避，士之诚也”，举楚熊渠子夜行寝石以为伏虎、弯弓射之没金饮羽，下视知其为石，石为之开，谓“不降席而匡天下者求之己也”，引孔子“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”及《诗》“王猷允塞，徐方既来”；论赵襄子薨未葬而中牟畔之，葬五日兴师围之，城自坏十丈，襄子击金而退之，谓“君子不乘人于利，不厄人于险”，中牟闻其义而请降，引《诗》“王猷允塞，徐方既来”；论“威有三术”：道德之威、暴察之威、狂妄之威，分述其效“成乎众强”“成乎危弱”“成乎灭亡”，引《诗》“昊天疾威，天笃降丧，瘨我饥馑，民卒流亡”；晋平公游于河而乐，叹“安得贤士与之乐此”，船人盍胥对以“主君亦不好士耳”，谓珠玉无足而至由主君之好，士有足而不至者由主君无好士之意，平公谓食客门左千人、门右千人，盍胥以鸿鹄六翮与背上之毛、腹下之毳为喻，引《诗》“谋夫孔多，是用不集”。卷六末题“韓詩外傳卷六終”。

卷七所见章节包括：赵王使人于楚，鼓瑟而进之，戒使者“慎无失吾言”，使者以瑟柱推移不可记为喻，谓楚去赵千有余里亦有吉凶之变，凶则吊之、吉则贺之，犹柱之有推移不可记，引《诗》“征夫捷捷，每怀靡及”；齐有隐士东郭先生、梁石君，曹相国为齐相，客谓匮生以里母束蕴请火、使去妇复还之事为喻，请匮生为东郭先生、梁石君先，匮生见曹相国，以“夫死三日而嫁者”与“终身不嫁者”为喻，相国乃束帛安车迎东郭先生、梁石君厚答之，引《诗》“既见君子，我心则降”；传曰“乌之美羽勾啄者乌畏之，鱼之侈口垂腴者鱼畏之，人之利口赡辞者人畏之”，故君子避文士之笔端、武士之锋端、辩士之舌端，引《诗》“我友敬矣，谗言其兴”；论士之遇不遇，举吕望行年五十卖食棘津、七十屠于朝歌、九十九为天子师而遇文王，管夷吾束缚自槛车以为仲父而遇齐桓公，百里奚自卖五羊之皮为秦伯牧牛举为大夫而遇秦缪公，虞丘于天下以为令尹让于孙叔敖而遇楚庄王，伍子胥前功多后戮死，前遇阖闾后遇夫差，谓“骐骥罢盐车非无形容也，莫知之也”，兰茝生于茂林深山人莫见之故不芬，学者非为通也、为穷而不忧、困而志不衰，引“圣人隐居深念，独闻独见”；孔子困于陈蔡之间，三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子有饥色，读书习礼乐不休，子路进谏，孔子以比干刳心、伍子胥抉目、伯夷叔齐饿于首阳、鲍焦抱木、子推登山而燔为例，谓“贤不肖者材也，遇不遇者时也”，引虞舜耕历山、傅说版筑、伊尹负鼎、吕望卖食等事；酒酣赵简子涕泣，诸大夫出走，简子谓“千羊之皮不若一狐之腋，众人诺诺不若一士之谔谔”，自周舍死后未闻己过，故泣；传曰齐景公问晏子“为人何患”，晏子对以“患夫社鼠”，谓社鼠出窃于外、入托于社，灌之恐坏墙、熏之恐烧木，今君之左右出则卖君以要利、入则托君不罪，又谓人有市酒甚美者置表甚长而酒酸不售，问里人，里人曰“公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗辄迎而啮之”，士欲白万乘之主、用事者迎而啮之，亦国之恶狗，引《诗》“瞻彼中林，侯薪侯蒸”；司城子罕相宋，谓宋君曰“国家之安危、百姓之治乱在君之行”，请君行爵禄赏赐、臣当杀戮刑罚，宋君曰善，国人知杀戮之刑专在子罕，大臣亲之、百姓畏之，居不期年，子罕遂去宋君而专其政，引《老子》“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”及《诗》“胡为我作，不即我谋”；卫懿公之时有臣弘演，受命而使未反，狄人攻卫，懿公欲兴师，其民皆曰“君之所贵而有禄位者鹤也，所爱者宫人也，亦使鹤与宫人战”，遂溃而去，狄人杀懿公尽食其肉独舍其肝，弘演至报使于肝，辞毕呼天而号，自刳出腹实内懿公之肝乃死，桓公闻之曰“卫之亡也以无道也，今有臣若此，不可不存”，复立卫于楚丘，引《诗》“四方有羡，我独居忧，民莫不穀，我独不敢休”；孙叔敖遇狐丘丈人，丈人谓“爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨归之”，孙叔敖曰“吾爵益高吾志益下，吾官益大吾心益小，吾禄益厚吾施益博”，引《诗》“温温恭人，如集于木，惴惴小心，如临于谷”；孔子曰“明王有三惧”：处尊位而恐不闻其过、得志而恐骄、闻天下之至道而恐不能行，举越王句践、晋文公、齐桓公事为证，引《诗》“温温恭人，如集于木，惴惴小心，如临于谷，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”；楚庄王赐群臣酒，日暮酒酣烛灭，有人牵王后衣，后扢冠缨而绝之，王令“不绝缨者不为乐”，后吴兴师攻楚，有人常为应行五合战五陷阵却敌，王问之，对曰“臣先殿上绝缨者也”，引《诗》“有漼者渊，萑苇淠淠”；传曰“伯奇孝而弃于亲，隐公慈而杀于弟，叔武贤而杀于兄，比干忠而诛于君”，引《诗》“予慎无辜”；纣杀王子比干，箕子被发佯狂，陈灵公杀泄冶，邓元去陈以族从，自此之后殷并于周、陈亡于楚，以其杀比干、泄冶而失箕子、邓元；燕昭王得郭隗、邹衍、乐毅，是以魏赵兴兵而攻齐，栖于莒，燕之地计众不与齐均，然所以信燕至于此者由得士，故“无常安之国，无宜治之民，得贤者昌，失贤者亡”，引《诗》“昊天太怃，予慎无辜”；宋玉因其友见楚襄王，襄王待之无以异，宋玉让其友，友以“穷桂因地而生不因地而辛，女因媒而嫁不因媒而亲”为喻，宋玉以齐有狡兔、良狗为喻，引《诗》“将安将乐，弃予作遗”；宋燕相齐见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人问“有能与我赴诸侯者乎”，陈饶等伏而不对，宋燕叹“士大夫易得而难用”，陈饶历数“三斗之稷不足于士而君为驺有余粟”“果固梨栗后宫妇人以相提掷士曾不得一尝”“绫纨绮縠靡丽于堂从风而弊士曾不得以为缘”三过，谓“财者君之所轻，死者士之所重”，宋燕面有惭色，引《诗》“或以其酒，不以其浆”；传曰“善为政者循情性之宜、顺阴阳之序、通本末之理、合天人之际”，则天气奉养而生物丰美，不知为政者使情厌性、使阴乘阳、使末逆本，则灾害生、怪异起，引《诗》“废为残贼，莫知其尤”；魏文侯之时子质仕而获罪，去而北游，谓简主“从今已后不复树德于人”，简主以“春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺”为喻，谓“君子先择而后种”，引《诗》“无将大车，惟尘冥冥”；论“正直者顺道而行、顺理而言、公平无私、不为安肆志、不为危激行”，举卫献公出奔反国及郊将班邑于从者，太史柳庄谏而止；卫大夫史鱼病且死，谓其子“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退”，死不当治丧正堂，殡于室足矣，卫君问其故，召蘧伯玉而贵之，退弥子瑕，从殡于正堂，成礼而后去，谓“生以身谏，死以尸谏，可谓直矣”，引《诗》“靖共尔位，好是正直”；孔子闲居，子贡侍坐，问“为人下之道”，孔子以“土”为喻，谓土“掘之得甘泉，树之得五谷，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉，生则立焉，死则入焉，多功不言，赏世不绝”，引《诗》“式礼莫愆”；传曰南假子过程本，本为之烹鳣鱼，南假子曰“闻君子不食鳣鱼”，本子曰“此乃君子食也”，南假子以“高比所以广德，下比所以狭行”为说，引《诗》“高山仰止，景行行止”；子贡问大臣，孔子曰“齐有鲍叔，郑有子皮”，子贡曰“否，齐有管仲，郑有东里子产”，孔子曰“产荐也”，谓“知贤智也，推贤仁也，引贤义也”；孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从，孔子曰“君子登高必赋”，子路愿“奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患”，孔子曰“勇士哉”；子贡愿“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵、一斗之粮，解两国之难，用赐者存，不用赐者亡”，孔子曰“辩士哉”；颜渊愿“得小国而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应，列国诸侯莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至，教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门，天下咸获永宁，蝗飞蠢动，各乐其性，进贤使能，各任其事”，孔子曰“圣士哉”。本次前20页至卷七部分内容止，后续内容待补。

全书以“外传”为名，与《韩诗内传》训诂之作相别，多引历史故事、诸子言论、格言谚语以证《诗》义，保存了大量先秦至汉初的思想史料、历史传说与文学典故，是研究汉代《诗》学、经学、思想文化及叙事文学的重要文献。本册为清光绪三年崇文书局汇刻书本，卷端、卷末及版心保存了篇题与卷次信息，可供研究《韩诗外传》版本流传及清代丛书汇刻之用。本次仅见前20页，后续内容待补。