论语集注

《论语集注》为南宋朱熹所撰《论语》注解，本次所见为明万历四十三年（乙卯，1615）荣藩崇义书院刊本前20页。卷首首列“读论语孟子法”程子语录数则，称“学者当以论语孟子为本，论语孟子既治，则六经可不治而明矣”，又谓读书当观圣人所以作经之意与圣人所以用心，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见；又谓“凡看文字须先晓其文义，然后可以求其意”，学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得；又谓“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实”，学者先读《论语》《孟子》如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。这些读法既是对程朱理学读书传统的概括，也为全书确立了以“切己体察”为核心的诠释基调。

次为朱熹《论语集注序说》，引《史记·世家》详述孔子生平：孔子名丘字仲尼，其先宋人，父叔梁纥母颜氏，鲁襄公二十二年生；儿时嬉戏常陈俎豆设礼容，长为委吏、司职吏，适周问礼于老子；昭公奔齐鲁乱，孔子适齐，景公欲封以尼溪之田而晏婴不可；定公时孔子为中都宰、司空、大司寇，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地；十四年摄行相事，诛少正卯，与闻国政三月鲁国大治，齐人归女乐以沮之，孔子行；其后适卫、适陈、如蔡及叶，楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可；晚年归鲁，叙书传礼记，删诗正乐，序易彖系象说卦文言，弟子三千，身通六艺者七十二人；哀公十六年卒，年七十三，葬鲁城北泗上，弟子皆服心丧三年而去，唯子贡庐于冢上凡六年。序中又论《论语》传本：鲁论二十篇，齐论别有问王、知道凡二十二篇，其二十篇中章句颇多于鲁论；古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同。序中又引程子之说，谓《论语》之书成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子称；又引程子读《论语》之法，谓读《论语》有读了全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者，又谓今人不会读书，如读《论语》未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。此序既交代了孔子的生平与《论语》的传本系统，也保存了宋代理学对《论语》成书与读法的经典论述。

正文卷端题“学而第一 朱熹集注”，篇题下注“此为书之首篇，所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也，凡十六章”，正文自“子曰学而时习之，不亦说乎”起。集注释“学”为“效也”，谓“人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也”；释“习”为“鸟数飞也”，谓“学之不已，如鸟数飞也”；释“说”为“喜也”，谓“学既时习，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已矣”；释“有朋自远方来”为“乐”，谓“以善及人而信从者众，故可乐”；释“人不知而不愠”为“君子”，谓“学在己，知不知在人，何愠之有”。其后依次可见“有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣”“子曰巧言令色鲜矣仁”“曾子曰吾日三省吾身”“子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时”“子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文”“子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣”“子曰君子不重则不威学则不固”“曾子曰慎终追远民德归厚矣”“子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与”“子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣”“有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之”“有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因不失其亲亦可宗也”“子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已”等章经文及集注。由于OCR文字残缺、重复及表格错乱较多，仅能辨认部分经文与集注，但已可据以考见朱熹《论语集注》的篇章结构、注释体例及明荣藩崇义书院刊本的面貌。

《论语》自汉代以来即为经部要籍，朱熹《论语集注》成于南宋，是宋代《论语》注解的集大成之作，与《大学章句》《中庸章句》《孟子集注》合为《四书章句集注》，成为后世科举与儒学教育的基本文本。明万历荣藩崇义书院刊本，说明此书在明代经藩府刊刻后流传，对于研究《论语》版本流传、朱熹四书学、明代藩府刻书与经学教育均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。