礼经奥旨

《礼经奥旨》是宋代郑樵所撰礼学考辨著作，本次OCR前19页保存《三礼总辨》《三礼同异辨》《仪礼辨》《礼以情为本》《礼文损益辨》《礼记总辨》《月令》《王制》《中庸》《周礼辨》《周礼传授》等篇，可据以了解全书围绕“三礼”源流、篇次、制度同异和真伪问题展开的考辨格局。卷首《三礼总辨》先区分仪礼、周礼、礼经：仪礼述冠婚丧祭朝聘飨射威仪之事，周礼为周官政典之书述官府掌职之礼，礼经为古经十七篇之外诸儒杂记合为一书；并指出三礼并是郑注，北朝徐道明兼通之，以授熊安生，孔颖达采取其说以为正义。文中又引《孝经说》《礼经说》《礼器》《中庸》关于“经礼三百，威仪三千”的说法，认为当时制作本有二书，三百篇诸记言官府职掌上下之序，三千者皆委曲升降进退之辞，并推测周礼、仪礼为周人之礼，而《礼记》特二礼之传注；又述汉兴礼经焚毁独甚，鲁高堂生所传士礼十七篇即今仪礼，后苍曲台杂记数万言即今礼记，周礼至武帝时河间献王得于女子李氏，失冬官，以考工记足之，藏之秘府，五家之传莫得见。其后辨汉世传授、二戴立学官、郑康成训释、孔颖达贾公彦疏备，以及仲长统、陆德明、皇氏、王肃等关于“经”“传”“注”的说法。《三礼同异辨》提出三礼讹异之端有四：前人所行而后人更之、出于圣门而传之各异、后世诸儒损益前代自为一代之典、专门之学各以臆见为先代之训，并分别举墨始于晋、髽始于鲁、庙有二主始于齐桓、朝服以缟始于季康，以及曾子、子游丧礼异说，吕不韦《月令》、汉博士《王制》等例，说明三礼制度、文义不能无乖异。《仪礼辨》论仪礼为成王太平之日周公损益三代所作冠婚丧祭朝聘射飨之仪，列士冠、士婚、士相见、乡饮酒、乡射、燕、大射、聘、公食大夫、觐、丧服、士丧、既夕、士虞、特牲馈食、少牢馈食、有司彻十七篇，并辨古经出鲁淹中、河间献王得五十六篇、十七篇与高堂生所传同而字多略、二十九篇为逸礼等。《礼以情为本》强调礼本于人情，冠婚、乡射、丧祭之礼皆因室家、交际、追慕之情而生，认为笾豆鼎俎、宾主百拜等文未必如燔黍捭豚、徐行后长之真情深厚，礼有本有文，情为其本。《礼文损益辨》提出商周损益礼文有三：观诸侯从违、盛本朝文物、大先王制度，并举正朔服色、茅茨土阶、罍樽著樽、井田五门三雍等例。《礼记总辨》论礼记出自孔氏七十二子各撰所闻，汉兴孔家书杂出二百一十四篇，大戴删为八十五篇，小戴删为四十六篇，马融益以明堂位、月令、乐记三篇为四十九篇；又评曲礼、王制、月令、缁衣、礼运、经解、明堂位、檀弓、儒行、玉藻、内则等篇得失，引伊川、胡寅等说，认为四十九篇虽杂出诸儒而不能悉得圣人之旨，然文繁义博，学者博而约之亦可弗畔。《月令》篇考吕不韦《吕氏春秋》与月令关系，举周无太尉、周无腊祭、秦以十月为岁首、车服依时色、养壮佼等不合，认为月令杂秦制，并述汉唐以来月令行用及监本、私本注本异同。《王制》篇批评汉文帝时诸儒刺经作王制，论封建受田授地班禄依仿孟子，禘祫烝尝采春秋失旨，讼狱正听采三代而录秦官，巡狩窃书文，言官窃左氏，杂取公穀而益以己见，牴牾者多。《中庸》篇论中庸出子思、孟子传子思，比较“未发之中”“发而中节之和”与孟子性善说，认为子思分性善为二、孟子合性善为一，各有浅深。《周礼辨》详论周礼为周公摄政六年将复辟成王所作，辨郑众、郑康成以周官为周礼之误，列举周礼难通之处有阙文、省文、兼官、豫设、不常制、举大纲、副相副贰、常行、不常行等，认为周礼规模与他经不类，非后世渎乱不验之书，并批评王莽、荆公不善用周礼，末附《周礼传授》列女子李氏、河间献王、刘歆、杜子春、贾逵、马融、郑众、郑康成、贾公彦等传授线索。版本为清道光辛卯（十一年，1831）六安晁氏活字印本，前19页保留上述考辨篇目，对研究宋代三礼学、郑樵礼学思想及清代活字印本流传均有参考价值。本次仅见前19页，后续内容待补。