礼记

《礼记》为儒家“三礼”之一，是先秦至汉代儒家关于礼制、礼仪、礼义的文献汇编，传统上认为由西汉戴圣编纂，故又称《小戴礼记》。汉代郑玄为《礼记》作注，郑注博采今古文经说，兼综杜子春、贾逵、马融等诸家，对礼制名物、仪节度数、义理旨趣均有详密训释，是《礼记》最权威的注本之一，对后世礼学、经学影响深远。本书为《礼记》郑玄注的宋淳熙四年（1177）抚州公使库刊本，绍熙至淳祐间递次修补。卷首存有古钞本及版本考证札记数则，提及日本古钞本《礼记》二十卷，称“日本古钞经书唯礼记与古传为最少”，并述及狩谷望之求古楼藏本、山井鼎《七经孟子考文》等，比较此本与古钞本、考文所据本文字异同，如“曲礼三赐不及车马”注“卿大夫士之”，考文云古学元子作子之，非此仍是作之子；“幼子常视”句，考文云古学作谁母谁欺也，非此以是上诸字同，可见此本与日本古钞本、山井鼎考文存在校勘关系，具有重要的文字比勘价值。正文卷端题“曲礼上第一”“礼记”“郑氏注”，起“曲礼曰毋不敬”句，郑注逐句详释：释“毋不敬”为“礼主于敬”；释“俨若思”为“俨，矜庄貌也，人之坐思，贞必俨然”；释“安定辞”引《易》“言语者，君子之枢机也”；释“安民哉”为“此三句者可以安民”。以下依次为注，涉及“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”，郑注谓“四者慢游之道，桀纣所以自祸”；“贤者狎而敬之，畏而爱之”，注“狎，习也，近也，谓附而近之，习其所行也”，引《月令》“虽有贵戚近习”；“爱而知其恶，憎而知其善”，注“谓凡与人交，不可以己心之爱憎诬人之善恶”；“积而能散”，注“谓己有蓄积，见贫穷者则当能散以赒救之，若宋乐氏”；“安安而能迁”，注“谓己今安此之安，图后有害，则当能迁，昔晋咎犯乃姜氏醉重耳而行之道也”；“临财毋苟得，临难毋苟免”，注“为伤廉也”“义也”；“很毋求胜，分毋求多”，注“为伤平也”；“疑事毋质，直而勿有”，注“质，成也，彼己俱疑而己成言之，终不然，则伤知也”“直，正也，己若不疑，则当称师友而正之，谦也”；“若夫坐如尸，立如齐”，注“视貌正也”“磬且听也”；“礼从宜，使从俗”，注“亦事不可常也，牲币之属则当从俗所出，《礼器》曰天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神不飨也”；“夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”，以下论礼之功能，涉及“礼不妄说人”“不辞费”“礼不逾节”“不侵侮”“不好狎”“修身践言谓之善行”“行修言道礼之质也”“礼闻取于人不闻取人”“礼闻来学不闻往教”“道德仁义非礼不成”“教训正俗非礼不备”“分争辨讼非礼不决”“君臣上下父子兄弟非礼不定”“宦学事师非礼不亲”“班朝治军莅官行法非礼威严不行”“祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄”“是以君子恭敬撙节退让以明礼”，并以“鹦鹉能言不离飞鸟，猩猩能言不离禽兽”喻人而无礼虽能言不亦禽兽之心，强调“圣人作为礼以教人，使人以有礼知自别于禽兽”。以下又论“太上贵德”“其次务施报”“礼尚往来”“人有礼则安，无礼则危”“礼者不可不学也”“夫礼者自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎”“富贵而知好礼则不骄不淫，贫贱而知好礼则志不慑”，以及人生十年曰幼学、二十曰弱冠、三十曰壮有室、四十曰强而仕、五十曰艾服官政、六十曰耆指使、七十曰老而传、八十九十曰耄、七年曰悼、百年曰期颐，大夫七十而致事、赐几杖、行役以妇人、适四方乘安车、自称老夫、于其国则称名等礼制。此本保存《礼记·曲礼上》郑注的较完整面貌，又经宋代公使库刊刻、递次修补，版刻风貌与文字内容均具有版本学、校勘学价值，对研究《礼记》文本流传、郑注版本谱系、宋代公使库刻书事业及中日古籍交流均有重要意义。本次仅见前20页，后续内容待补。