春秋经传阙疑

《春秋经传阙疑》，元郑玉纂集，清康熙五十年刊本。卷首有郑玉至正十五年秋九月朔自序，述夫子集群圣之大成，《春秋》见夫子之大用；其书体天地之道而无遗，具帝王之法而有征，尊王贱霸、内夏外夷，意在诛乱臣、讨贼子，遏人欲于横流，存天理于既灭。郑玉又论三家之传：左氏虽若详于事，其失也夸；公谷虽或明于理，其失也鄙。两汉专门名家之學，则又泥于灾祥征应，而不知经之大用；唐宋诸儒人自为说，家自为书，纷如聚讼，互有得失。程子虽得经之本旨，惜无全书；朱子间论事之是非，又无著述。故本书博采诸儒之论，发明圣人之旨：经有残阙，则考诸传以补其遗；传有讹舛，则稽诸经以证其谬。其体例仿朱子《通鉴纲目》，以经为纲，大字揭之于上；复以传为目，小字疏之于下。叙事则专于左氏，而附以公谷合于经者；立论则先于公谷，而参以历代诸儒之说合于理者。经有脱误无从质证，则宁阙之以俟知者；传有不同无所考据，则宁两存之而不敢妄为去取。至于诛讨之事，尤不敢轻信传文，曲相附会，必欲狱得其情、事尽其实。可见其治经以“阙疑”为名，不强通不可通，折衷经传，兼采程朱。

卷首又载《元史忠义传》郑玉本传及汪克宽所撰《郑师山先生行状》，详记郑玉世居徽州歙县袞绣乡贞白里，十二世祖球，曾大父文政，大父安，父千龄，母汪氏，大德二年生。郑玉十岁闻人诵朱子之言则喜其契于心，日诵四书，玩味朱子之说；既长载书入黄山祥符寺，又迁紫阳南山观，再应进士举不利，即弃举子业，求圣人之道于六经。至顺初侍父游京师，阁老诸公将交章荐之，竟奉亲南归。父卒，扶榇归殡，除丧筑室里之师山，著述讲学，门人鲍元康等因其地剏师山书院。至正十二年，闻蘄黄红巾兵陷江州，避地南石耳山；蘄黄主帅搜求，门人鲍元康等贿以免；冬蘄黄兵再陷郡，窜灵山山中，攀磴堕地折臂。明年平章三旦八公来讨，欲举而用之，以手病辞。十四年，门人迎讲学于师山精舍，删定所注《春秋》。朝廷遣使者谢嘉卿赍内府酒帛，以翰林待制、奉议大夫召之于家，郑玉拜受酒帛而固辞，请以布衣入觐。至正十八年，淳安、建德相继破，间道归隐休宁山中。七月朔旦，语弟琏曰“夜来达旦不寐何也”，明日闻主帅欲罗致之，曰“吾知死期至矣”。吏卒猝至，逼至郡，主帅引见，命左右拽之跪拜，郑玉不为礼，抗辞愈厉。羁留郡城，闭户高卧，不食七日，犹赋诗为文，从容若平时，手书喻诸生曰“人言食人之食则死其事，未食其食奚死”，又戒弟琏屈志以存宗祀，戒子逢辰与从子拱辰义居以缵孝友之风。八月一日沐浴更衣，北乡再拜，入寓馆自经而死。其忠义大节与学术本原，于此可见。

正文卷之一题“春秋经传阙疑卷之一 新安郑玉纂集 裔孙于蕃校梓”。开篇引孟子、杜预，论《春秋》为鲁史记之名，孔子修之，假一国之史书，寓百王之大法；错举四时以为名者，圣人未修之《春秋》，鲁史之旧文；法诸天地以立义者，圣人已修之《春秋》，帝王之大法。又谓鲁史不存，犹赖左氏传可以考其大槩，然左氏当时所见鲁史已无全文，故于残阙妄为之说以补之，间有本末颠倒、是非错缪之失，而经之微旨不复可见，此《春秋》之大恨。继而释隐公，述公名息姑，惠公之子，姬姓侯爵，自周公之子伯禽始受封于鲁，至隐公十三世，平王四十九年即位；引孟子“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作”，杨龟山谓黍离降为国风则雅亡，雅亡则无政，《春秋》所为作。又释“元年春王正月”，引公羊、谷梁、程子、高氏、谢氏、张氏、胡氏等说，并加“愚按”，于春王正月夏正、周正、以夏时冠周正诸说，终无定说，姑阙之以俟知者。又释“三月公及邾仪父盟于蔑”，引公羊、谷梁、程子、谢氏、高邮孙氏等，论盟誓为乱世之事，书盟以罪诸侯之专、示诸侯之失道。全书以经传互证，存疑阙疑，可见元代春秋学兼采三传、折衷程朱之特点。本次仅见前20页，包括序、本传、行状及卷一部分，后续内容待补。